滑县春节一
;摘 要：滑县木版年画作为一种有名的民俗艺术，具有鲜明的地域特色，其主要以神像作为题材，结合当地的人文历史与发展环境，制作出独具特色的年画样式。滑县木版年画的制作仍旧保留着传统制作方式，通过初步制稿、雕版印刷、装裱彩绘，打磨创造出线条优美、人物灵动、色彩鲜艳的艺术作品。文章通过对滑县木版年画的研究，对滑县年画发展的历史背景和艺术价值加以了解。
关键词：滑县；木版年画；历史背景；文化特色
年画作为民间历史悠久的艺术品种，有着强大的群众力量。受古代社会封建迷信的影响，年画除了被人类装饰欣赏外，还有着祈求祝福、趋利避害的含义。滑县作为黄河流经地，有着非常鲜明的历史文化底蕴，每一幅木版年画也都蕴含着浓厚的民俗风情。人类社会发展下，木版年画已经由传统实用性转变为更具有艺术价值的收藏性。
一、滑县木版年画的发展背景与各个阶段
因为历史文献的短缺，对于滑县木版年画的起源问题很难做出具体准确的判断，根据当地人的口述，是韩朝英将木版年画引到了滑县[1]。滑县木版年画历史悠久，在传承中经历了相对坎坷的过程，并在很长一段时间内被人类所遗忘，直到近期，滑县木版年画才得到了人类的细致考察，向人类展现了其独特魅力。对于木版年画的生存与发展，离不开年画传承者的辛苦付出和刻苦钻研，他们为木版年画得以传承作出了巨大贡献。
（一）滑县木版年画的发展阶段
据《韩氏族谱》记载，继韩朝英后，木版年画世代流传于韩姓后代。在清朝鼎盛时期，木版年画产量极高并远销全国各地，在一些艺人、商人中形成了十分抢手的现象，此时，木版年画享有盛名，形成了以韩凤岐为代表的“兴隆号”、韩凤仪为代表的“兴义号”、韩凤祥为代表的“兴盛号”[2]。在民国时期和抗日战争时期，战乱造成的社会动荡不安使木版年画产量大幅度下降，木版年画艺术受到了重创。20世纪60年代，木版画更加衰落，由于“破四旧”等历史原因，木版画制作艺人大部分都改行了，更多的版材被销毁。伴随着改革开放，政府开始放宽政策，使木版年画逐渐发展了小规模的市场，但由于人们的发展观念与审美方式的转变，购买木版年画的人越来越少，木版年画的发展不容乐观。
（二）滑县木版年画发展背景
位于河南东北部的滑县，处于黄河流域的中下游，这里作为黄河流经地，所处的地理位置十分优越，孕育着优秀的文化传统。据统计，滑县境内存在着具有考古价值的葬墓群，并有多处文化保护单位，这些神秘的古代文化、遗留的精美艺术品造就了中华文化的博大精深，为滑县木版年画提供了相当浓郁的民族特色风格。在漫长的历史长河中，特殊的发展环境造就了年画制造者坚韧的品格，他们善良真诚、坚强勇敢，面对着各种自然灾害、混乱战争、不稳定的发展市场，也积极去维护木版年画的发展。同时，随着社会的进步，韩氏族内木版年画手艺只传男士的思想也逐渐被打破，这让滑县木版年画的传播更加广泛。
二、滑县木版年画的文化内涵与艺术特色
滑县木版年画经过几百年的传承与发展，其独特的手工技术、具有民族艺术的特色风格深受中原地区人民的喜爱。相对于其他地区的木版年画，滑县木版年画在内容的丰富、涉及题材的更加广泛、绘画的风格上更加具有独特性的优势。滑县木版年画通过对三教人物、隋唐神像等题材进行借鉴，创造出工艺完美、色彩饱满的作品，加强了木版年画的观赏装饰性以及文化价值性。
（一）滑县木版年画表达含蓄、气质古朴
滑县的木版年画中，极少数见到个人的落章，甚至连年画的题目都很少，除了必要强调内涵的语句与短联，滑县木版年画大部分只有画面，所画的内容可以全凭借自己去细细品味。滑县木版年画将画面与少量的字进行相应的结合，体现了其含蓄的表达方式，展现出了独具一格的魅力。在年画的雕版中，滑县人将其刚柔结合，让线条更加柔和细致，也更好地对画面的主次进行概括，用细线来表达画面神韵，用主线进行深刻的描绘，使木版年画更具有强烈的鲜明感，同时给人以清淡文艺的古朴气质，这样就使滑县木版年画无论是在内容上还是在雕版结构上都能展现出沉稳大气的特点。
（二）滑县木版年画的制作更具特色
滑县木版年画坚持以手工进行制作，突出了年画的独特性，使年画的产生尤为珍贵。在制作过程中，木版年画的刻板工作需要高超的技术，所掌握的刀法极其讲究，既不能破坏刀与木的原始感，也不能减少线条的流畅度，还要让线条的尾部有一定的坡度，刻板工作的优劣会直接影响年画画面质量的高低。在滑县木版年画的绘图过程中，不采用彩色套版印刷技术，而是先印后绘，将墨色稀释、调和后刷出墨线稿，随后再进行画面的着色，使画面构图更加和谐，色彩对比更加鲜活。
（三）滑县木版年画涉及题材更为广泛
中华文化的博大精深，为木版年画的创造提供了丰富的资源。同其他地区的相比，滑县木版年画所涉及的题材更为丰富。滑县木版年画的主体突出显示了纳福避祸、神助人生的思想，在画面的选取中，种类繁多，包括各种传奇人物，如送子观音、钟馗、门神等。滑县人以自己的风俗，根据其信仰与追求，制作出具有民间宗教色彩灵符，又将百行孝为先的儒家思想贯穿于供奉先人的族谱中，同时，还在题材上选取了部分广为流传的戏剧类作品，如八仙过海、大弦戏等。滑县木版年画的选材也使中国的儒家思想、历史文化、精神文明得到了更好的传承。
三、滑县木版年画的主要题材
在中国发展中，地大物博人口众多的特殊环境，使人文历史更加丰富多彩，在滑县木版年画的选材中，多以神話人物、吉祥祝福、精选典故以及喜庆、福禄等为表现形式。在地方中，则以当地民族特色和风俗习惯为基础，选择族谱、对联等进行画面表达。滑县人为了表达祖先对天地共生的愿望，对民间的信仰传说加以形象，使年画更具有风俗性。滑县木板年画凭借其深厚的文化底蕴，奠定了其在中国木版年画中的重要地位。
（一）滑县木版年画中的神像主题
滑县木版年画中，神像起源于封建社会，主要是为了更好地祈福迎新、祭祀祖先，是年画中最为常见的题材，大致可分为门神、灶君、独像、群像四类[3]。以钟馗为代表性，其在木版年画中表现出驱鬼避邪的意义，例如，桃花坞的《钟馗捉鬼》，主要是以两尊钟馗立像为形，设为门神。其次，在独像题材中，又有包括武财神和文财神的《财神》，来彰显人们求财求福的思想。在滑县木版年画中，《田祖像》作为比较有特色的神像，其画中主要为牛马劳作的农耕场面，图像上部主要为戴着牛首、身披长袍的田祖形象，传说中，田祖为农民制造工具，帮助农民生活，是农耕的传统时代被人类所尊崇的神。
（二）滑县木版年画中族谱题材
滑县木版年画中，作为供奉祖先的族谱占有相当关键的地位。族谱年画作为记载家族世代繁衍的图像，通常都标有本家的列祖列宗的名号，又被称作为名义、名义轴、轴子、家谱抽等[3]。族谱的布局与陵园极为相近，通过甬道可以直通大殿，门中还有狮子来守卫其安全，空白之处可以随意对仙鹤、松柏、竹木、福禄进行添加，以预示家族兴旺，也可以在族谱中配有“孝弟忠信，礼义廉耻”的对联，强调孝之道。族谱年画为家族传承提高了环境背景，使其整体概念变得鲜明生动。族谱年画作为中国特色的文化遗产，属于珍贵的人文资料，对人口学、文化学、發展学有着不可替代的独特功能。
（三）滑县木版年画中的对联题材
对联与年画是不可分割的，在滑县木版年画中，对联也是其必要的组成部分。例如，通过将文字与花鸟进行相结合，创造出的花鸟字对联，远看成文近看为花鸟，这种年画的构思极为奥妙，也加强了年画的精美性，如清代的《格言联璧》。还有被人们所熟知的八仙对联，将每一个神仙都经过文字的编篡，形成其生动形象的图像，八仙题材在木版年画中增添其他神像人物，创造出了多个版本的年画。梅花篆字对联年画只存在于滑县一个地方，表现出了滑县人的才智聪明，梅花篆字对联将所表达的感想隐藏于画中的花、草、鱼、虫中，让人们在观赏之余，进行文字的猜测，它以其别具一格的神秘性，增强了人们对木版年画的兴趣。
（四）滑县木版年画中山水动物、戏曲神话题材
中国历史悠久，传流下来大量的神话故事，这使木版年画在戏曲神话中的取材更为广泛。如人们熟知的传统剧目《八仙过海》，桃源风情强烈的《张良吹箫》，线条优美、形象具体的墨线版木版年画《白蛇传》，这些年画中的精细表达，使年画更有戏剧性的效果，也使中国的神话故事在民间长远流传[3]。在花草动物题材中，《喜上眉梢》的年画，通过对喜鹊与梅花的深度刻画，使整幅画表现出生机勃勃、生动和谐的特点，让人们更好地将寓意涵盖在当中。木版年画拥有大量的种类，通过将这些种类充分结合，形成了极有价值的工艺品，这些年画体现了人类的美好期许，也是中华大地灿烂的文明记忆。
四、结语
滑县木版年画发展历史悠久，每一幅年画中都包含着太多的人文风貌、精神文明。木版年画作为一套独立完整的记载体系，对感情的表达、期许的寄托也有深刻的寓意表达，滑县木版年画的收藏价值、观赏装饰性能，也奠定了其在民间艺术上的文化价值，是我国艺术中不可多得的瑰宝。木版年画受多元化的元素影响，逐渐造就了功能性。在我国民间艺术的发展中，由于人类自然原始的崇拜观念，对民间艺术的创造产生了一定的影响。人们通过神话故事与历史传说，对日月天象、山川湖泊以及带有神话色彩的生物产生一定的尊崇心理，例如人类经常提到的佛祖、财神、关公等，人们供奉财神，以得到对家庭富足、生活美好的期许，准确来讲，人们更加崇拜对自己生活存在推进意义的现象和规律[4]。木版年画的应用多为供奉以及在过年中使用，它涉及了儒家思想、道教文化、神话传说等多方面，由此可见，滑县木版年画并没有对不同的理念思想产生排斥，只要其有福、利、功等方面的寓意，便都可刻画在年画当中，这显示出了明显的功能性。
参考文献：
[1]杨红梅.滑县木版年画[j].寻根，20_，（03）.
作者简介：
王云英，河南工学院艺术系副教授。研究方向：艺术设计学。
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;摘要：滑县木版年画是河南省木版年画的一个重要分支，制作工艺比较特殊，主要采用“先印后绘”的方法：先用木版印出墨线稿，然后再以手工彩绘染色。其工序有“绘制画样”、“雕刻画版”、“刷印”、“彩绘”、“装裱”五个步骤。具有鲜明的地域特色，根植于民间文化，题材内容广泛，有浓厚的乡土气息和原生态美感。
关键词：滑县 木版年画 神话宗教 戏曲族谱 先印后绘
滑县位于河南省东北部，介于古代冀州、衮州、豫州之间。古老的黄河在很久以前曾在此流经，并在滑县境内反复改道，这里不仅有仰韶文化和龙山文化的遗址，还留下了金堤、黄龙潭、白马坡等历史痕迹，可以说对黄河的记忆是滑县人的重要情节，而滑县文化亦是中原地区黄河文化的重要组成部分。
木版年画是我国一种历史悠久的年俗艺术。它的出现和古代雕版印刷技术密切相关。由于年画往往承担着祈福迎祥、趋吉避凶的含义，因此经常被悬挂在最显眼的位置。滑县的木版年画，可谓是滑县地区文化的重要组成部分。关于它的起源年代，因无文字记载，现只能根据其木版年画的韩姓传人说的，滑县的木版年画是早在明朝洪武年间由韩氏的先人韩朝英把制作木版年画的手艺带到滑县的。虽然这只是传说，但是滑县木版年画的起源年代应该不晚于明代。
滑县木版年画的制作工艺与内容题材
滑县木版年画的制作工艺比较特殊，主要采用“先印后绘”的方法：先用木版印出墨线稿，然后再以手工彩绘染色。其工序有“绘制画样”、“雕刻画版”、“刷印”、“彩绘”、“装裱”五个步骤。滑县木版年画在印制时需要先用黑颜料打一层底色，印制出来墨线后再手工在上面绘制颜色。这层墨色，过去是用烟灰掺上蛋清和皮胶水做成的，有时也用木炭烧成的灰或草木灰。掺胶的比例要严格控制，少了，会掉色跑色，多了，墨色会化开。现在用的都是墨。墨线印好以后就需要上色了，这是滑县木版年画最令人称奇的地方。其他地方的年画一般多为套版，线版、色版同时使用。而滑县的木版年画一般先用线版印制好墨线，其余的颜色皆为手绘而成。画中颜色多为大红、大黄、大绿、蓝色、紫色等。传统上色用的颜料都是工匠自己做，一块一块的矿物颜料再加上胶、蛋清，有时候刻版上还要再刷上一层蛋清或胶，把刻版的槽加厚，延长刻版的使用时间。上色时手要悬空，不能发抖，这样才能保证画面均匀整洁。木版年画一般都印制在宣纸上，也有少部分印制在布上。
“绘制画样”是由民间画匠根据民俗之需，把从民间传说、戏曲故事、神怪书籍中汲取的知识运用到画样绘制中。古时绘制画样多是使用燃烧后的香头、柳条头灰或者铅笔，在薄绵纸上描绘，几经修改后再用小楷毛笔勾勒一遍，使画稿变得清晰、流畅易于雕刻。“雕刻画版”之前则经过选材、解板、煮板、合板、摊稿等准备工作。画版雕刻完成后，需要细心打磨和修理加工，然后再正式“刷印”。其步骤大致分为五步：打纸裱、滋烟、上潮、润版、刷墨、耥纸。“彩绘”则是在印好的墨线稿上染上各种应有的颜色，又叫“染色”或“上色”。滑县木版年画的彩绘所用颜色以“黑、黄、草绿、朱红”四种颜色为主，其彩绘笔法则有“涮色、平涂、晕染、水墨”。最后的工序则是“装裱”。在滑县木版年画的神像、族谱、戏曲神话故事这三大类别中，戏曲神话故事一般不装裱；神像有的装裱，有的不装裱；唯有族谱因需张挂多年而必须装裱。
从内容题材上说，滑县地区的木版年画主要有“神像”、“族谱”、“对联”、“花鸟虫鱼”、“山水人物”、“戏曲神话故事”以及“水浒纸牌”、“纸马灵符”等多种题材。
神像题材。滑县木版年画的神像题材可分为“独像”、“群像”、“灶君”、“门神”四类，主要用于祭祀、驱鬼避邪以及祈福迎祥。其中，“独像”中有以道教中统御诸天的《玉皇大帝》、道教的神仙题材《碧霞元君》、道家的始祖《老君》以及《送子观音》、《钟馗》、《佛祖》等。以《钟馗》为例，试与其他地方的木版年画作一比较。钟馗是中国道教神话中的人物，传为终南山人，他在民间是能除鬼怪、刚正不阿、无私与正义的化身。河北的武强年画、天津的杨柳青年画、江苏的桃花坞年画等全国各个地方均以钟馗为题制作了大量的木版年画。钟馗在年画中的形象大致有三种：一是画面中只有一尊钟馗头像，如朱仙镇的木版年画，民间称为“馗头”；其二是钟馗门神，即两尊钟馗立像，如杨柳青的《钟馗对幅》和桃花坞的《钟馗捉鬼》；第三种则是表现钟馗一手举剑、一手指蝙蝠的独立样式，如武强县的木版年画。和其他地方的年画钟馗图相比较，滑县的木版年画《钟馗图》中，钟馗手持利剑、一脚踏小鬼、一脚蹬椅子，他的身后有“龙”、“虎”、“蝎子”、“蜈蚣”、“蛇”所谓“五毒”，并成为钟馗除妖的法宝和利器。钟馗在画中的形象突出，面部表情夸张、身着衣袍红绿对比强烈，整个画面粗犷、有力，同时充满了动感。可以说，滑县的钟馗木版年画以最简单最原始的手法表现了滑县人民大众的审美情趣。此外，“独像”中的《财神》题材，包括“文财神”和“武财神”两种版式。将财神贴于堂屋正中或店铺内对其供奉则是中国民间最为普遍的习俗之一。还有，滑县一带木匠、泥瓦匠则喜供奉《鲁班》；铁匠喜供奉《老君》；已婚妇女则喜供奉《送子观音》；存放粮食的仓储则喜供奉《田祖》、《保家仙》等题材。其他如“群像”题材则是用于张挂于堂屋正中的“中堂”形式，有“三神像”、“四神像”、“五神像”和“全神图”等版式。而“灶君”题材的滑县木版年画则在一定程度上受朱仙镇木版年画的影响，如《摇钱树》。另外，“门神”题材还有《日月门神》、《大刀门神》、《小门神》、《骑马门神》、《福禄寿》等。
族谱题材。“族谱”木版年画是滑县木版年画的特有题材，在滑县民间又称“名义”、“名义轴”、“轴子”、“家谱轴”，是民间新年祭祀祖先用的标有列祖列宗姓名和位置的年画。从它的画面内容来看，有《龙柏树》、《岗岔楼》、《松柏树》、《绒花树》、《未名族谱》五类。族谱是用来供奉祖先的，通常画面布局是按照茔地的格局设置的，类似一个陵园，大门有狮子把守，进去之后还有守陵者的住室，之后是甬道，直通后大殿。在甬道上有进香之处。有的画面上有松、柏、竹、鹤、寿、禄等图案或符号，有的则配以对联。而族谱的张挂也有一定的民俗仪式，腊月三十上午要把祖宗从茔地“请”回家，正月十七再“送”回，充分体现了中华民族的孝道这一传统美德。
对联题材。对联是滑县木版年画的重要组成部分，对联与年画常常是不可分的；对联和中堂神像或族谱相配，而有的对联本身就是年画。对联通常有“八仙对联”、“十仙对联”、“花鸟字画对联”、“梅花篆字对联”几种。其中，“八仙对联”中的“八仙”就是在民间广泛流传的八位得道神仙：汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑。这一题材在滑县民间得到广泛使用，并在滑县的木版年画中创造了多种版式。“十仙对联”则是在八仙之上再加上老寿星和鬼谷子。至于花鸟字对联则是把字以花鸟的形式绘于门联中，近距离看是精美的花鸟，远距离才可看出文字内容，如清代金缨的《格言联璧》。此外还有梅花篆字对联、楷书对联、隶书对联等，特别是梅花篆字只能在滑县看到，体现了滑县民间艺人的智慧。
戏曲神话故事题材。戏曲神话故事是滑县木版年画的一个重要类别：取材广泛、形式多样，不仅有立幅形式，更有大量的扇面画留存。如取自神话故事的《张良吹箫》充满了田园诗意；取自传统剧目的《老大王赴会》、《盘丝洞》、《黑石关盘叉》、《八仙过海》等；另外还有墨线版的《五鬼闹钟馗》、《斩黄袍》、《孙膑看桃》、《五女兴唐》、《白蛇传》、《千里送京娘》、《三打白骨精》、《卧龙与凤雏》等，用线流畅、人物生动、脸部有时简化到嘴部都被省略。这类木版年画接近卷轴画中的线描，使用纯色较多，画面中人物动作丰富、强调戏剧效果。
花鸟鱼虫及山水人物题材。滑县木版年画中的花鸟虫鱼及山水人物题材虽不多，但是如《老虎》、《喜上眉梢》、《龙虎斗》、《牡丹》、《垂钓图》、《寿星》、《麒麟送子》等等，甚至采用手法近似国画，装裱亦有扇面形式，都是不可多得的精品。
其他。另外，滑县的木版年画还有“纸马”、“灵符”、“阴间捕票”、“护身符”、“往生神咒”以及“水浒纸牌”等等，在一定程度上带有封建迷信色彩，亦是较为广泛的民间题材。
滑县木版年画的文化内涵与地域特色
滑县木版年画涉及的题材可谓博大精深，既有道家思想，又有儒家和佛教思想。比如，在一些族谱和神像的画面上，除了两边有对联外还有一个横批“神之格思”，即出自《诗经·大雅》：“神之格思，不可度思？可射思！”“如在其上”则出自《中庸》：“子曰……神明之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”而“大德曰生”则出自《周易·系辞传》中“天地之大德曰生”等强调了敬神、神的力量及对生命的尊重等。
值得关注的是，用于供奉祖先的族谱在滑县木版年画中占有重要地位；“孝悌忠信、礼仪廉耻”、“木本宗功、水源祖德”等对联则强调了百孝为先的儒家思想；另外年画中使用了大量的纸马也是用于丧葬中的行孝礼数。可以说，中国的传统儒家正统思想在滑县木版年画中亦得到传承。
滑县木版年画类别极为丰富，在题材上以儒家正统思想为核心的神像、族谱和戏曲神话故事年画为主，其内容多取材于滑县广为流传的地方戏，其中最多的题材是大弦戏、大平调的内容和八仙内容。戏曲神话故事题材中又有相当一部分取材于隋唐戏。这些都是深深地根植于滑县地区的民间文化。而滑县还留存有大量祭祀用的族谱、纸马、灵符等作品，则有一定的民间的宗教、巫术色彩。这些都是直接服务于滑县的民间百姓。
可以说，与其他非物质文化遗产一样，采用古老印刷技术的滑县木版年画不仅反映了豫北平原人民的敬天地、敬祖宗、不屈服于大自然的积极、乐观的人生态度，更从根本上承载了中华民族的历史文化和智慧结晶。
滑县地处开封朱仙镇的正北方向，中隔黄河，相距不过百里，但两地的木版年画风格却有着极大的差异，滑县在艺术上是完全独立的年画产地，是历史上重要的但今天被遗忘的北方年画中心。滑县木版年画无论是在体裁、题材还是绘画风格、制作工艺上，都与其他年画有很大不同。
在装潢方面，画幅有大有小，大的以卷轴中堂为主。有的画（如神像画《七十二位全神图》和族谱画《拾贰名义》）都达到六尺长，还有像几乎家家户户都供奉的神像画《天爷》也达到五尺长，还配有对子，很适合挂在堂屋正面的墙壁上。小的大多有门画大小。
在绘画风格上，画幅大的都是先用线版墨印，然后着色。滑县的木版年画的人工着色彩绘颜色大多是用水稀释过的，且半透明，比较淡雅精细，部分以工笔、水墨为主，色彩和谐，人物造型鲜活。画幅小的如人工着色，则色更淡，给人更多的想像的空间，如套色则以大黄、大红、大绿、朱红为主。
在题材上，滑县木版年画以神像和族谱为主，“敬神镇宅降祥纳福、天地众神和谐共存”的主题非常突出，刻印的神像中，既有包括天地三界佛道各类神灵三皇、如来佛祖、玉皇大帝、千手观音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子观音(送生老奶)、田祖（神农氏)、文财神比干、武财神关圣帝君(关公)等七十二全神这样的大型神像，也有命名为“神之格思”的以玉皇大帝、观音菩萨、田祖、关圣和增福财神为主体的神像。其构图上分层排列，主次分明，其版面复杂而清晰优美。这些大多是千百年来与中国民间生产生活密切相关并受到人们长期信仰的土生土长的神灵。玉皇体现对天的崇敬；田祖神农氏开辟了农业种植，在以农立国的社会具有崇高的地位；观音则以救苦救难大慈大悲得到广泛信仰，关帝忠义千秋，后来更与比干组成文武财神赐予人间财富与福荫。它充分体现中原人民的崇拜和信仰，有着深刻的文化内涵。有《钟馗捉鬼图》，粗犷豪放，夸张而富有美感。此图民间则习惯贴挂在床的里墙，以避鬼邪，祛病镇宅，多年来深受民众欢迎。
此外，滑县木版年画还有一种“文气”——它把字和画结合得非常好，多把对联、横批与图画连在一起，字画相配，文雅大气，这也是中国人非常喜欢的一种方式。画位于中间，而文字位于画体周围的对联中。对联与画连在一起，形成一体。文字基本上分为三类：一类是汉字，多表示对神的崇拜；第二类是满文，因为滑县木版年画曾大量销往我国东北；第三类就是有点篆书至今难以识别、需要进一步去破解的文字。
结语
总之，一说到木版画，人们首先想到的是天津的杨柳青、开封的朱仙镇、苏州的桃花坞、山东的杨家埠等中国传统木版画。木版画是中国绘画的一种形式，这种绘画体裁是伴随着农历春节喜庆新春和除凶避邪的民间活动而产生的，故而称之为“年画”。滑县木版年画所用画版均采用上等梨木雕刻而成。无论是在体裁、题材还是绘画风格、制作工艺上，都与其他年画有很大不同。滑县木版年画采用印绘结合的制作方法，基本程序为绘稿、雕版、印刷、彩绘，至今仍保留着这种最原始的制作工艺。
滑县木版年画在体裁上以卷轴中堂为主，而与之相隔仅百里之遥的朱仙镇木版年画以门画和斗方为主。从绘画风格上看，它与朱仙镇木版年画大不相同。比如色彩，朱仙镇木版年画多用紫色，强调黄紫对比。而滑县的木版年画则很少使用紫色。此外，这里的颜色大多是用水稀释过的，且半透明，比较淡雅。朱仙镇木版年画颜色不加水，基本上是原色，对比强烈。朱仙镇的年画是以套版为主，但这里的年画是以单线印刷加手绘为主，比较接近天津杨柳青的画法。此外，滑县木版年画较为“文气”——它把字和画结合得非常好，多把对联、横批与图画连在一起，字画相配，文雅大气，这也是中国人非常喜欢的一种方式。
参考文献：
1.薄松年：《中国年画史》，辽宁美术出版社，20_年版。
2.王树村：《中国民间年画史论集》，天津杨柳青画社出版社，1991年版。
3.冯骥才主编：《中国木版年画集成》，中华书局，20_年版。
4.魏庆选编著：《滑县木版年画》，大象出版社，20_年版。
（作者为郑州大学美术学院副教授）
编校：董方晓
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;滑县位于河南省安阳市境内，滑县木板年画，有很鲜明的民族文化调整和地域性，取材体现很强的地方民俗的特性，更多的表现出了其原发性与本土化。 族谱、神话像、家堂是其鲜明的主题。
族谱，是用来供奉祖先的，上面标有列祖列宗姓名和位置的年画。只在豫北平原和其他特定地区祖祖辈辈一直使用。各个地方所使用族谱的画面内容是不同的，大致分为五种，有龙柏树、岗岔楼、松柏树、绒花树、未名族谱。是按照族谱最上方左右两边的图案来划分的，例如，左右上方各有两个龙头形状的柏树的称之为龙柏树，以此类推，未名族谱则是左右上方没有装饰景物的，画面比较简洁。
神像的分类比较细致，也是比较讲究的，可以分为独像、群像、灶君、门神。其代表的人物和内容各不一样。独像里有玉皇大帝、钟馗、财神、鲁班、牛马王、老君、张天师、真武大帝（又称玄武神或玄武上帝）、碧霞元君、送子观音、佛祖、田祖、保家仙。各个题材所体现的寓意不一样，所以所使用的地方也不一样。比如在当地，木匠，泥瓦匠一般供奉鲁班，所以鲁班的神像一般都木工房内或者工棚内，供奉牛马是农民希望牛马康健，并给自己带来财富，所以牛马王一般都贴于牛棚马屋内，保家仙是指一些有可能成仙的动物或者植物，可以使家财不外流，避免灾难，一般都贴在粮房比较僻静的地方。群像一般都挂在中堂，还要配上对联，群像的内容有三神像、四神像、五神像、全神像。它们的内容和板式都不一样。门神有日月门神、大刀门神、小门神、骑马门神、福禄寿门神。
对联的出现常常和年画是不可分割的，有得对联本身就是年画。但多数对联还是和神像或者族谱搭配使用。对联有八仙对联，这八仙就是民间传说故事当中张果老、铁拐李、吕洞宾......等共其男一女。八仙的配字是“福如东海，寿比南山”，这叫福寿联。还有一种属于劝诫联，配上“礼义廉耻，孝弟忠信”。还有十仙对联，多加了两位神仙，老寿星和鬼谷子，上联是“江山千古香”，下联是“花木四十新”。除此之外还有花鸟字对联、梅花篆字对联。花鸟字对联这种艺术形式作为木板年画出现在民间很还是很少见的，文字内容为“静坐常思已过，闲谈莫论人非”。主要意思是严于律己、宽以待人，这体现和倡导儒家的道德修养的重要精神，整个对联近看是花鸟，只有远看才能看出文字内容，表现形式十分精妙。梅花篆字对联是一种非常有趣又极难辨认的篆字，给人的感觉神秘莫测的同时，又是一种艺术享受，图案及其优美别致，被称之为难以解破的“神秘天书”，对联的内容是“竹报平安竹长千年碧，日出富贵花开一品红”横批是“自求多福”。
花鸟鱼虫和山水人物的题材很少，但却都是精品。花鸟人物的题材有老虎、喜上眉梢、龙虎斗、牡丹等题材，其中喜上眉梢的画面有松、梅，梅花枝头有喜鹊，寓意喜上眉梢。他的表现手法和国画的表现手法几近相似。山水人物是山水、福寿禄、垂钓图、夜读《春秋》、寿星、麒麟送子。
戏曲神话故事，这是滑县木板年画的一个重要类别，精品荟萃、品种繁多。明末清初，戏剧在滑县下兴起，清朝中期达到顶峰。戏摊子、戏楼随处可见，演戏、看戏成了滑县人生活中重要的组成部分。戏曲神话故事都有强烈的动感，都是截取故事情节发展最精彩最有代表性的一瞬间。譬如《黑石关盘叉》 、《收敬德》 、《铡判官》 、《铡赵王》 、《罗成招亲》等，欣赏着这些画面，简直可以听得到画面上兵器之间的撞击声，可以听得到画面上人物之间的对话声。戏曲神话故事的题材，有相当一部分取材于隋唐戏。滑县人对隋唐故事似乎多了一份情感。这主要以为滑县境内有个瓦岗寨。瓦岗寨被一些史学家称为隋唐风云第一寨。瓦岗寨是瓦岗军的发祥地，而历史上著名的瓦岗军起义就发生在这里。瓦岗军起义加速了隋朝的灭亡，推动了唐王朝的建立。瓦岗军当年在中原地区杀伐征讨，建功立业，它的许多英雄豪杰在滑县人的心目中留下了深刻的印象，他们的故事传说为世世代代的滑县人广泛传颂。
最后是水许纸牌和纸马灵符，水许纸牌是以水许人物为图案的纸牌，细腻精美，极具艺术观赏性。纸马灵符是包括纸马和灵符，纸马是用来祭祀时用来焚烧的民间印刷品。在滑县木版年画中，在诸多神像画中，虽然道教诸神占了多数，但是，整体而言，滑县木板年画的思想核心是儒家文化，这一点是非常明确的。主要表现有三点：第一，族谱在滑县木版年画中占有重要地位。族谱是民间用来供奉祖先的。每一个家庭都有一个族谱，旧了就换新的，小的学满了就换大的，一代代传承下去。族谱的主要意义就是强调后人要永远怀念自己的祖先。滑县木板年画不仅把族谱作为它的重要内容之一，而且下了很大功夫来精心设计、精心打扮族谱。第二，“孝悌忠信，礼义廉耻”“木本宗功，水源祖德”等对联强调的就是儒家文化。百善孝为先，孝是儒家文化的精髓。伦理道德是儒家文化的思想基础。第三，大量纸板的使用本身就是儒家孝道思想的具体表现。这些纸马把滑县木版年画与滑县的丧葬文化联系起来，进一步拓展了滑县木版年画的文化内涵。在滑县木版年画中，所有的宗教神灵都从自己的寺庙宫观中走了出来，深入到每一个家庭，为每一个家庭尽职尽责。而这种种责任 ，根本上都是由儒家文化所支配的。
滑县人的这种整体性格在滑县木版年画中也得到了一定程度的体现。纵观滑县木版年画，除了有少数强调其文化内涵的对联、短句之外，几乎全部是只有画面，没有文字。从内容上来说，神像、族谱、戏曲神话故事等版式，几百年一成不变，这种情况在其他年画产地是没有的。为什么滑县木版年画会有这种情况？远离城市，远离政治，的确是一个原因，而且是一个很重要的原因，但也许并不是一个根本的原因。根本的原因似乎在于滑县木版年画主观上对外界有一种排斥，对自己原有的东西有一种固守精神。
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