世界一
教学重点：
通过朗读、想象和体悟几千万年前的恐龙世界，通过小组合作学习了解雷龙、冠龙、暴龙的特点和名字的由来，激发学生探索大自然奥妙的兴趣。
教学方法：
小组合作学习、读中想像、发现探究
教学准备：
教师准备课件和有关恐龙知识的图片、要组织学生搜集有关恐龙的资料
课时安排：
两课时（本设计为第二课时）
教学过程：
一、 复习生字导入课文
第一关：我会读。（出示所有的生字）孩子们，和你的同位互相读一读，他全读对了你夸夸他，他有不认识得你帮帮他。全班同学齐读。
第二关：我会填。出示种和长这两个多音字，让孩子给他们在词中填空。填对了全班同学齐读。
第三关：我会读还会说。出示带词的生字。孩子们齐读这些词，开一列小火车。
用你自己喜欢的词说一两句话。
二、 自主读文，进行感悟。
你们学得可真认真，顺 利通过了老师的挑战。
自由读课文，相信你一定能把课文读正确、读流利。
（很久很久以前恐龙是大地的主人）理解很久很久以前就是几千万年以前。 让孩子根据生活经验理解什么是主人。可以用主人说句话（如我是班级的小主人。妈妈是我家的主人。我是小狗的主人。）通过说话练习让孩子了解词语的意思。
（雷龙、暴龙、冠龙）
4.你喜欢哪种恐龙，和你的小组同学一起讨论你们喜欢的那种恐龙是什么样的，他喜欢吃什么，你还知道他的什么知识？（让同学们自由结组，进行学习和讨论）教师指导孩子们进行小组合作学习。
5.向大家介绍你喜欢的恐龙。并说说你为什么喜欢它。把你喜欢的那个自然段读一读。教师相机指导孩子的朗读。
6.在孩子介绍自己喜欢的恐龙的时候理解难懂的词义（风度翩翩、绅士、笨重、贪心、可怜等词）
7.在今天现在还有恐龙吗？（没有）那我们是怎样知道几千万年前的恐龙世界的呢？齐读最后一自然段找出答案？（根据恐龙的化石来想象遥远的恐龙世界的）
三、课外拓展。
课前老师让同学们搜集了有关恐龙的指示，请把你的收获拿出来和小组的同学一起分享。（小组交流）
看到你们的兴趣这么高老师也给大家带来了一些有关恐龙的知识，想看看吗？做好了认真看。（老师出示恐龙的图片和文字资料）
四、布置作业
课下咱们把我们搜集的有关恐龙的资料整理成册，欢迎其它班级的老师和同学来我们班参观。
世界二
;内容摘要 马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判主要是沿着思想、历史和语言这三个维度而展开的，而这一批判对哲学家们提出的根本要求是：从思想世界降到现实世界。马克思的批判在当代哲学研究中仍然具有重要的理论意义和现实意义。
关键词 批判 思想 历史 语言
作者 俞吾金，复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任、教授、博士生导师。（上海：20_33）
基金项目 复旦大学985工程第三期项目“后现代视域中的马克思理论”（20_rwxkzd011）、国家社科基金重点项目“科学发展观重大问题研究”（09azd008）
马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判，不但在其确立唯物主义历史观的过程中起着关键性的作用，而且也为当代哲学中某些重大观念的形成奠定了思想基础。然而，研究者们常常忽略马克思在这方面所做的重要工作，这就使他们既看不到马克思的批判意识与当代哲学之间的内在联系，又很容易在当代形形色色的唯心主义历史观面前失去自己的判断能力。可见，我们有充分的理由重新关注这段历史，以便对马克思的批判精神获得更深刻、更全面的认识。
众所周知，早在1843年9月致卢格的信中，马克思已经指出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”[1 ]与费尔巴哈所倡导的单纯的宗教批判不同，马克思对旧世界的批判主要是沿着政治观念和法的观念而展开的，而且他把批判的触须深入到这些观念的支援意识——黑格尔及青年黑格尔者的唯心主义历史观中去了，并明确地提出，“从思想世界降到现实世界”（aus der welt der gedanken in der wirkliche welt herabzusteigen）[2 ]是这一批判的根本任务。马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判，主要是围绕以下三个观念来展开的。
思想统治着世界
我们发现，黑格尔和青年黑格尔主义者的逻辑推论如下：既然思想统治着世界，那么改造旧世界的活动就必定会转化为批判旧思想、旧观念的活动。也就是说，一旦人们头脑中的旧思想、旧观念被摒弃了，旧世界也就被改造得焕然一新了。总之，一切活动都是在大脑中进行的，马克思辛辣地嘲讽了这种唯心主义历史观：“有一个好汉一天忽然想到，人们之所以溺死，是因为他们被关于重力的思想迷住了。如果他们从头脑中抛掉这个观念，比如说，称它是宗教迷信的观念，那么他们就会避免任何溺死的危险。他一生都在同重力的幻想作斗争，统计学给他提供愈来愈多的有关这种幻想的有害后果的证明。这位好汉就是现代德国革命哲学家们的标本。”[6 ]在马克思看来，观念的变化并不等于现实的变化，因为思想和观念不但不可能统治世界，恰恰相反，倒是世界的实际情况决定着思想、观念的形成、变化和发展。
正是从这样的历史观，即唯物主义历史观出发，马克思告诫我们，意识、思想和观念的一切形式和产物都是不可能用单纯精神上的批判来加以消灭的，只有推翻它们所由产生的现实的社会关系，才能最终消灭它们。“历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。”[12 ]通过上面的论述，马克思从根本上粉碎了黑格尔和青年黑格尔主义者制造的关于“思想统治世界”的唯心主义观点。
观念支配着历史
其一，附带论。在马克思看来，每一代人作为现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和构成历史的现实基础。然而，以黑格尔为代表的唯心主义历史观“不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素”[14 ]。所谓“附带论”就是把这一现实基础挂在思想和思想史的“腰带”上，只是思想和思想史需要时，才把它作为例证或个案加以援引。毋庸置疑，正是这种附带论，把真实的历史关系完全颠倒过来了。在《资本论》中，马克思辛辣地嘲讽了这种错误的观念：“很明白，中世纪不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，这两个时代谋生的方式和方法表明，为什么在古代世界政治起着主要作用，而在中世纪天主教起着主要作用。此外，例如只要对罗马共和国的历史稍微有点了解，就会知道，地产的历史构成罗马共和国的秘史。而从另一方面说，堂吉诃德误认为游侠生活可以同任何社会经济形式并存，结果遭到了惩罚。”[15 ]这段话充分表明，附带论是站不住脚的，它应该被颠倒为决定论，即历史正是由生产力、资金和社会交往形式的总和构成的现实基础所决定的。假如人们忽略这一现实基础，不但不可能对各种历史现象做出合理的解释，而且也会在行动上犯堂吉诃德式的错误。
其二，元首论。马克思认为，以黑格尔为代表的唯心主义历史观总是把元首，即国家的政治领袖理解为历史的创造者或推进者。这种错误观念在史学界拥有广泛而深远的影响。众所周知，当路易·波拿巴于1851年12月2日发生政变后，法国作家维克多·雨果和法国经济学家蒲鲁东分别出版了以这次政变为题材的著作。前者把政变描绘成突如其来的晴天霹雳，认为它完全是波拿巴个人的暴力行为。当他这样做时，他的动机是把波拿巴写成小人和罪人，但实际上却把他夸大为创造历史的巨人和伟人。后者试图把政变描绘成以往历史发展的必然结果，然而这种描绘却不知不觉地蜕变为对政变者行为的辩护。与雨果和蒲鲁东所持的“元首论”不同，马克思表示：“相反，我则是证明，法国阶级斗争怎样造成了一种局势和条件，使得一个平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。”[16 ]显然，马克思敏锐地觉察到了隐藏在政变深处的动因——经济关系与阶级利益，而雨果和蒲鲁东则始终停留在对元首的历史作用的惊叹上。
其三，目的论。马克思在批评青年黑格尔主义者布·鲍威尔的历史目的论时曾经写道：“从前的目的论者认为，植物所以存在，是为了给动物充饥，动物之所以存在，是为了给人类充饥，同样，历史所以存在，是为了给理论的充饥（即证明）这种消费行为服务。人为了历史而存在，而历史则为了证明真理而存在。在这种批判的庸俗化的形式中重复了思辨的高见：人和历史所以存在，是为了使真理达到自我意识。”[17 ]其实，在马克思看来，历史不过是各个世代的依次交替，每一代人都在前面的世代遗留下来的条件的基础上从事自己的活动，并在活动中努力改变以前的条件。然而，在黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观中，一切都被颠倒过来了，“好像后一个历史时期乃是前一个历史时期的目的，例如好像美洲的发现的根本目的就是要引起法国革命。因此，历史便具有其特殊的目的并成为某个与‘其他人物并列的人物’（如像‘自我意识’、‘批判’、‘唯一者’等等）。其实，以往历史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘观念’等词所表明的东西，无非是从后来历史中得出的抽象，无非是从先前历史对后来历史发生的积极影响中得到的抽象”[18 ]。乍看起来，这种目的论试图对历史做出合理的解释，但一旦倒因为果，即把后续历史发展的结果作为目的引入到对前面的历史活动的动因的解释中去，历史就完全变质了，因为前面的历史活动本来在其发展中具有多种可能性，现在却被限定在作为其目的的后续历史结果的单一性中了。于是，活生生的历史消失了，历史哲学成了唯心主义的史学家们手中玩弄的魔方。
总之，黑格尔和青年黑格尔主义者所坚持的观念支配着历史的见解是完全错误的。在马克思看来，归根到底，这种见解是统治阶级的意识形态在历史哲学理论中的表现。事实上，马克思早已发现，“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”[19 ]而在统治阶级内部出现的精神劳动和物质劳动的分工，必定会使一部分人作为该阶级的思想家而出现，他们把编造这个阶级关于自身的幻想当作谋生的手段，因而这部分人还作为“思维着的人，作为思想的生产者而进行统治，他们调节着自己时代的思想的生产和分配；而这就意味着他们的思想是一个时代的占统治地位的思想”[20 ]。如此，我们就明白了，黑格尔和青年黑格尔主义者关于思想统治着现实、观念支配着历史的见解之所以在当时的德国成了主导性的理论，因为这些理论作为意识形态的组成部分，本来就是为统治阶级的利益服务的。
语言主宰着生活
马克思认为，对于哲学家们说来，从思想世界降到现实世界是最困难的任务之一。为什么？因为“语言是思想的直接现实。正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样，他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国。这就是哲学语言的秘密，在哲学语言里，思想通过词的形式具有自己本身的内容。从思想世界降到现实世界的问题，变成了从语言降到生活的问题”[21 ]。
毋庸置疑，与实证科学比较起来，哲学使用的语言是远为抽象的。在某种意义上，哲学就是运用抽象的概念，包括最普遍、最抽象的逻辑范畴（如存在、虚无、变化、本质、实存等）认识世界、规范世界的一门学科。由于哲学语言的高度抽象性，它与日常生活相联系的环节变得越来越模糊，以至于哲学家们很容易产生这样的幻觉，即哲学语言完全拥有自己的独立性。事实上，只要哲学家们停留在这样的幻觉中，他们的研究活动就会远离日常生活，他们的研究成果也会失去自己的意义，因为它们包含的只可能是诡辩和幻想。正如英国哲学家休谟曾经指出过的那样：“我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量方面的任何抽象推论吗？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论吗？没有。那么我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。”[22 ]显然，马克思也拥有与休谟类似的见解，在《关于费尔巴哈的提纲》（1845）中他告诉我们：“关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”[23 ]也就是说，马克思早已认为，脱离现实生活的经院哲学是荒谬的。所以，当马克思强调，对于哲学家们来说，从思想世界降到现实世界是最困难的任务之一时，也就等于批评他们的哲学研究在多大的程度上已经丧失了自己的意义。那么，对于哲学家们来说，究竟有没有可能从抽象的、独立的语言世界降到日常生活世界中去呢？在马克思看来，这种可能性是存在的，即“哲学家们只要把自己的语言还原为它从中抽象出来的普通语言，就可以认清他们的语言是被歪曲了的现实世界的语言，就可以懂得，无论思想或语言都不可能组成特殊的王国，它们只是现实生活的表现”[24 ]。然而，这种“还原”究竟以何种方式得以实行呢？马克思认为，这需要我们对日常语言的起源做一个深入的考察。
在《评阿·瓦格纳的“政治经济学教科书”》（1879—1880）中，马克思尖锐地批评了瓦格纳试图单纯从理论活动出发去解释人对自然关系的做法，强调这一关系首先是实践的而不是理论的，即人是在从事物质生活资料生产的过程中创造出日常语言的，而这种语言起初表现为人对生产过程中接触到的各种取用物的命名。“这必然会发生：因为他们在生产过程中，经常相互之间和同这些物之间保持着劳动的联系，并且也很快必须为了这些物而同其他的人进行斗争。但是这种语言上的名称，只是作为概念反映出那种经过不断重复的活动变成经验的东西，也就是反映出，一定的外界物是为了满足已经生活在一定的社会联系中的人（这是从存在语言这一点必然得出的假设）的需要服务的。人们只是给予这些物以专门的（种类的）名称，因为他们已经知道，这些物能用来满足自己的需要。”[25 ]也就是说，人们最初只是出于生存的目的来命名这些对自己有用的物，随着精神劳动与物质劳动的分工的发生，随着各门学科的兴起、分离与独立，日常语言不断地向各个专门的学科领域中渗透，语词的含义变得越来越丰富，也越来越复杂，从而与它们原初的含义之间的联系也变得越来越模糊。如前所述，在哲学研究中，哲学家们为了探索普遍的、抽象的真理，他们赋予语词以更远离日常生活的含义。于是，无论是哲学家们，还是哲学或形而上学，都在这种自以为独立的、远离日常生活的语言的引导下步入了思维的误区，正如德国哲学家康德所说的：“形而上学就是如此，它像泡沫一样飘浮在表面上，一掬取出来就破灭了。但是在表面上立刻又出来一个新的泡沫。有些人一直热心掬取泡沫，而另一些人不去在深处寻找现象的原因，却自作聪明，嘲笑前一些人白费力气。”[26 ]只要哲学或形而上学的语言仍然是脱离日常生活的，那么，它们就会把这些“泡沫”不断地生产出来。
在马克思看来，只有从哲学语言的用法退回到日常语言的用法中去，哲学才能获得新生。马克思的这一深刻的见解在20世纪最伟大的思想家之一——维特根斯坦的著作中得到了回应。在《哲学研究》（1953）中，维特根斯坦表示：“当哲学家使用一个词——‘知识’、‘存在’、‘对象’、‘我’、‘命题’、‘名称’——并且试图把握事物的本质时，我们必须经常这样问问自己：这些词在作为它们的发源地的语言中是否真的这样使用——我们要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来。”[27 ]维氏之所以主张“要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来”，因为人们在形而上学或哲学研究中对语言的使用与他们在日常生活中对语言的使用存在着巨大的差异，而正是这种差异导致形而上学或哲学研究中各种虚假的问题的产生。事实上，正是在哲学语言的误导下，哲学家们就像飞进捕蝇瓶的苍蝇，再也找不到飞出来的路径了。所以，维氏不无幽默地写道：“你的哲学目标是什么？——给苍蝇指出一条飞出捕蝇瓶的途径。”[28 ]有趣的是，尽管维氏没有读过马克思的著作，但他的许多见解与马克思存在着惊人的相似之处。当然，马克思对哲学语言秘密的揭露更多地指向以黑格尔和青年黑格尔主义者为代表的唯心主义历史观，而维氏则在更普遍的意义上反思了哲学语言中存在的问题。
综上所述，马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判具有重要的理论意义和现实意义。一方面，它启示我们，意识、思想、观念从来就不是独立的力量，归根到底，它们源于现实生活。正如马克思所说的：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”[29 ]认识到这一点，也就等于获得了解开任何意识、思想和观念秘密的钥匙；另一方面，它启示我们，由于语言是思想的直接现实，所以必须认真地反思和检查哲学语言，特别要关注语词在哲学研究和日常生活中用法及含义上的差异，从而退回到现实生活中，使哲学思维在现实生活的基础上重新获得新的生机。要言之，只有深入到思想、历史和语言的层次上，唯心主义历史观才能得到彻底的清除，而唯物主义历史观才能获得坚实的基础。
参考文献：
编辑 秦维宪
相关热词搜索：;世界三
1.了解海底景色奇异，物产丰富的特点，激发学生热爱自然、探索自然奥秘的兴趣。
2.通过第3、4自然段的教学，进行句与句联系的训练。
3.学会本课生字新词，能读准多音字“参”和“量”；会用“普通”“物产丰富”造句。
教学步骤 ：
第一课时
一、揭示课题（指出这是一篇常识性课文）
二、初读课文
1.提出初读要求。
（1）借助拼音，把课文读通顺，标出自然段的序号。
（2）勾出课文中的生字新词，多读几遍。
（3）再读课文，想一想课文哪些地方是讲海底景色奇异的，哪些地方是讲海底物产丰富的。
2.检查初读情况。
（1）出示写有生字的活动卡片，纠正读音。
（2）出示写有词语的卡片，学生读，其中“发光器官”、“水中听音器”、“反推力”、“稀有金属”这些词语，需要在老师的指导下理解。（明白了上述词语的意思，对理解课文内容有很大帮助）
（3）指名读课文（要求读准字音）。
（4）试回答初读要求第（3）题。
三、分析理解课文
课文第一自然段。
（l）指名读，思考：文中哪句话回答了这个问题，（海底真是个景色奇异、物产丰富的世界）
（2）用投影出示“海底真是个景色奇异、物产丰富的世界”这句话，在理解加点词的基础上，用“物产丰富”说一句话。
2.第二自然段。
（1）指名读，想一想海底的景色有什么特点？
（海底是宁静的；海底是黑暗的，却有闪烁的光点）
（2）从哪句话可以看出海底是宁静的？
①用卡片出示“波涛澎湃”，指名读，理解它的意思。
②引导学生理解“依然”。（海面上没有风浪海底是宁静的，海面上波涛澎湃海底仍然是宁静的）
③把“依然”换成另外一个词语，这句话还可以怎么说？
（3）海底为什么是宁静的？（因为最大的风浪也只能影响到海面以下几十米深）
（4）海底为什么是黑暗的？黑暗中的光点是什么？像什么？（结合生活实际理解“闪烁”）
（5）小结：海面上波涛澎湃，海底依然宁静；海底是黑暗的，但有许多光点闪烁，海底的景色真是奇异！
（6）指名有感情地读第二自然段，体会海底景色的奇异。
第二课时
一、理解第三自然段
1.指名读，想一想这段一共几句话，告诉了我们什么？（一共五句话，告诉我们海底有声音）
2.投影出示第三自然段。
（1）指名读前三句，想一想，从这三句话中你知道了什么？
（2）结合句子理解“是否”、“窃窃私语”。
②指名读“窃窃私语”，说出它的意思，然后让学生试着摹拟窃窃私语，体会这里用“窃窃私语”显得特别生动。
（3）指名读后两句，想一想，从这两句话中你又知道了什么？（海底有很多很多声音）
（4）海底都有什么样的声音呢？（四个“有的像……”吃东西的声音，行进的声音，发出警报）
（5）这些是不是海底所有的声音？你是从哪知道的？
（6）课文中写出了这么多种声音后，还用了省略号，说明海底的声音怎么样？（海底的声音多种多样）
（7）从这么多种声音中，可以看出海底的景色怎么样？（景色奇异）
3.指明：在这一自然段中，前三句告诉我们海底有声音，但不知道是什么样的声音，这就是概括地写；读了后两句才知道海底的声音是什么样的，这就是具体地写，先概括后具体，句与句之间就是这样联系起来的。
4.联系第二、三两个自然段，让学生思考：
（1）这两段的内容有什么关系？在宁静的海底，如果你听到各种声音，会有什么感觉？（使学生感到“静中有声”，显得奇异）
（2）为什么海底有这样奇异的景象？（海底奇异的景象离不开丰富的物产）
（3）指名读二、三自然段，要求读出海底景色的奇异。
二、理解第四、五、六自然段
1.指名读，思考：作者从哪几个方面写海底物产丰富的？（动物、植物、矿物）
（1）第四自然段。
①轻声读这一段，想一想这一段一共几句话，讲的是什么？（一共六句话，讲的是海底有很多动物，它们的活动方式不同。）
（海底有很多动物）
从哪儿看出海底的动物有很多？（“三万种”就是很大的数目，这还是已经知道的，还有不知道的）
③快速读第二句，告诉我们什么？（它们有不同的活动方式）
④指名读三～六句，想一想讲的是什么？（不同的动物是怎样活动的）
⑤重点理解：
“伸缩”是什么意思？你还知道什么动物是靠肌肉伸缩爬行的？
“只能”说明什么？
“反推力”怎样理解？想一想你见过什么是靠反推力前进的？
“巴”是什么意思？
⑥放录像向学生介绍动物的活动方式。（形象感知动物的活动方式）
⑦小结三～六句，具体介绍了五种动物的活动方法：它们有的速度极慢，有的速度极快；有的向前进，有的向后退；有的自己活动，有的自己不动。就在这快与慢、进与退、动与不动的鲜明对比中，突出了它们的活动方法不同，说明了各有各的活动方法。
⑧引读第四自然段。（让学生进一步体会每句讲的是什么）
⑨依照第三自然段的方法，引导学生理解第四自然段句与句之间是怎样联系起来的。
⑩从这一段中可以看出海底的物产怎么样？
（2）自学五、六自然段，讨论：海底有哪些植物和矿物？
①海底有哪些植物？（投影出示海底植物图）说明海底植物怎么样？（种类繁多）
②海底有哪些矿物？“稀有”是什么意思？说明海底蕴藏的矿物怎么样？（蕴藏丰富）
③从这两个自然段中也可以体会到海底的物产怎么样？
（3）四、五、六三个自然段都写出了海底丰富的物产，从这些物产中还能看到海底的什么特点？景色奇异从哪些地方能看出来？（让学生真正理解海底丰富的物产显示出景色的奇异）
三、把二～六自然段连起来读
思考：海底是一个什么世界？
指出：每段中的内容虽各有侧重，但又互相联系，不可分割。在景色奇异中包含着物产丰富，丰富的物产中也显示出景色的奇异。
四、指名有感情地读全文
第三课时
一、读全文（找出课文中的重点段）
二、练习朗读（以训练中差生为主）
三、指导背诵课文第三自然段
四、分析字形，写字
1.重点指导的字：
2.写出下面字的偏旁。
却（ ） 否（ ） 普（ ） 类（ ） 兔（ ） 些（ ）
3.先说说下面每组字的不同，再组成词语。
胞（ ） 私（ ） 类（ ） 异（ ）
抱（ ） 积（ ） 粪（ ） 导（ ）
五、练习写一段话，注意句与句之间的联系。
附：
教案点评：
播放精彩片段，激情导入 新课。组织学生自学、讨论、交流，理解全文，弄清每段主要讲的是什么，从而体会到海底是景色奇异、物产丰富的世界。引导学生读懂三、四自然段中每个句子的意思，抓住重点词语，了解句与句之间的联系。感情朗读，激发情感。课后参加实践活动。
探究活动
1.把补充课文第3自然段中省略号的内容写下来。
2.课文第四自然段总分式的写法，写写你感兴趣的或你了解的鱼活动方式。
3.再读一文，试试能不能针对文章提出几个不同的问题。
4.搜集资料，自由组合，办一期海洋知识展览。
世界四
世界鸡蛋日(世界蛋品日)
每年的10月份第二个星期五为“世界鸡蛋日”，世界上最爱吃鸡蛋的国家是匈牙利，这个节日在大约150个国家流行。
为促进世界蛋品业的发展，世界蛋品协会（成立于1964年，是世界上唯一一个代表全球蛋品工业的国际化组织）于1999年决定每年10月第2个周五为“世界蛋品日”。世界各国都在积极参与“世界蛋品日”的庆祝活动，目前已经有50多个国家加入了世界蛋品协会，成员国的数量也正在不断状大之中。
我国是世界第一产蛋大国，但与世界先进水平相比，还存在一定的差距。中国品牌鸡蛋少，知名品牌鸡蛋则更为缺乏。长期的低水平、低质量发展，造成蛋品生产质量低、出口少、市场竞争力弱等多方面问题。
世界五
1、使学生熟练掌握画笔中绘画工具箱中的涂色工具的用法；
2、进一步掌握调色板中前景色和背景色的设置方法；
3、培养学生绘画兴趣，提高绘画能力等
教学重点：涂色工具的应用。
涂色的方法。
教学准备:
1、计算机、网络及辅助教学软件。
2、范图。
教学过程
一、复习导入
1、复习画笔进入的方法和步骤
（2）指导第二种进入方法，（投影出示）双击快捷菜单“画图”图标。
（3）双击快捷菜单“画图”图标，使其最大化。
2、复习绘画工具箱中各种工具的名称。
点击任务栏中“学生电脑”使其弹出，指导学生操作。
二、教学新课
1、调色板的应用。
（1）教学前景色的操作。
打开画笔以后，前景色和背景色在计算机中默认为黑色和白色。
指导操作：先用鼠标点击一下前景色，再按回车键.
（2）练习操作一下。前景色设置为绿色、红色等。
点击任务栏中“学生电脑”图标使其弹出。
（3）教学背景色的操作。
先用鼠标点击一下背景色，再按回车键。
（4）练习：背景色设置为绿色、红色等。
2、涂色工具的教学。
用左键单击-用前景色涂色
用右键单击-用背景色涂色
3、 开文件。
点击任务栏中“学生电脑”图标使其弹出。指导操作-----最小化
4、 打开文件“房子”，5、 练习涂色。
三、学生练习、交流
1、做练一练（1）
（1） 打开文件：图形涂色。绘画p73页“试一试”
全课总结 （略）
〔课后记〕
这个内容其实不难的，而且学生很感兴趣，所以安排学生多上机操作，有利于学生掌握涂色工具的用法。在实际操作过程中，学生会出现涂色不正确，左击和右击会操作相反导致前景色和背景色对调。所以特别提醒要注意。
世界六
;absolut vodka绝对伏特加
绝对伏特加是全球销量最大的高档烈酒品牌之一，也是世界排名第一的高档伏特加品牌。产自瑞典南部小镇ahus的优质冬小麦和纯净深泉水，以及革命性的连续蒸馏技术赋予绝对伏特加纯正的品质和丰厚醇和的口感，非常适合作为创意调酒的基酒。由于使用100％天然成分制成，绝对伏特加的每款产品都忠实地反映了原料的风味。绝对伏特加家族除了绝对原味以外，还包括绝对香草、绝对柠檬、绝对苹果梨、绝对辣椒、绝对柑橘、绝对覆盆莓及绝对蜜桃多款口味。
源自瑞典的国际知名品牌绝对伏特加将于圣诞新年之际推出全新absolutrock edition(绝对伏特加摇滚)限量装，在全球掀起新一轮摇滚风潮。包裹在纯黑铆钉皮装下的绝对伏特加如同叛逆不羁的摇滚明星，以绝对的摇滚姿态引领全球时尚原创潮流。
absolut rock edition首次选用黑色真皮质地，完美剪裁贴合绝对伏特加经典瓶身；
酷感十足的皮装外套以金属铆钉加以缀饰，凸显极具个性的摇滚风；
揭开具有金属光泽的标条，absolut vodka字样的logo以压纹形式烙印在真皮外套上，创造出立体的视觉感；
瓶身背后的拉链配以绝对伏特加创始人l.o smith头像的锁盒作为吊坠，拉开皮装拉链，经典的原味绝对伏特加镶嵌其中，犹如向往自由的灵魂呼之欲出。
向新时代的摇滚精神致敬。absolut rock edition融合了最原始的创作激情与最前沿的时尚，唤醒心底最独一无二的摇滚灵魂。在绝对的世界中，摇滚成为联系音乐、梦想与创造的纽带。绝对伏特加摇滚限量装向全球摇滚迷呈现了最原创的摇滚音乐，鼓励每个人超越地域、语言的界限，用摇滚态度来诠释属于自己的生活主张。absolut rock edition让这个冬天摇滚起来。
absolut vodka绝对伏特加素以推出时尚原创的限量装而著称：20_年推出的bling-bling、20_年的disco、20_年的masqueradet)20_年夏推出的absolut minibar限量装。本季，绝对伏特加将延续其具有传奇色彩的创意旅程，继续推出absolut rockedition绝对摇滚限量装，在全球范围内引爆具有时尚和创造精神的摇滚风潮。
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;开门见山是一种态度，杂志主题在首页的序言即可一览无余。但比主题更重要的，是我们如何解读，乃至解构主题。
一到法国便再次去了凡尔赛宫。几年前首次参观它时的震撼和惊异感犹新，哪怕它已经历了几百个春秋和数次洗掠。遥想当年，路易十四用这座宫廷定义奢华与宏大，古典主义风格的建筑、巴洛克式的内部装潢和法兰西式的大花园，无数贵族争相效仿这里的着装和礼仪，以期延续王室的宠幸。然而那些骄傲、繁华、荣宠不过一瞬，只有建筑得已保存。我酷爱芭蕾，可以说路易十四定义了我，然而这微不足道。哪怕这世上没有波旁王朝，今日20_年的世界或许不全然相同，但也不一定有多大差别。
我在意的整个世界如同尘埃般微不足道，这点我已渐渐接受了。历史课上早就阐述了历史的进程，其不以人的意志为转移的特点说明，你无论是流血牺牲去推动它还是因阻挠它上了断头台，从结果上来讲都不重要。站在今天的角度看，几年前我做出的那些曾让我彻夜难眠的选择，95%都不重要。等我有朝一日埋于黄土，它们99.99%甚至100%都不重要。我的作为对我的影响、对我直系家庭的影响、对旁系亲属的影响和对周围其他人的影響成指数式衰减。个人努力不值一提，凝聚集体智慧所取得的震惊全球的成果哪怕短暂地改变了地球，在宇宙面前也不及尘埃——甚至我们都没有完全掌握宇宙是什么。而我对一个每日见面的人眼里的世界的了解。或许并不比对地球另一端素未谋面的一个陌生人所经历的世界的了解要深。
但我向往世界的各个角落。世界上只有那么一小块地方有极光，而我的世界没有，如果我奔波去看了极光。那从此我的世界就将不一样。地球上有一半地方的2月是夏天，而我的世界不是，我只有买一张去澳大利亚（等）的机票才能感受到2月的夏天。尘埃般的我，年少时选择哪些“尘埃”交朋友，长大后选择哪位“尘埃”伴终生，在哪个尘埃般的角落受教育、工作。于我都将是完全不一样的人生。甚至明天决步通过一个十字路口还是等待下一个绿灯再过，都是不一样的人生。你我拥有特定的基因。并在某时某刻出现在某处是如此小概率的事件，而相互产生任何碰撞与交集则更是巧合中的巧合。这样想来，每日努力地生活才算不辜负这独具匠心的安排。
人的主观世界是如此的不同，“何不食肉糜”的晋惠帝不会每句话都让人发笑，被三从四德束缚的旧时女性与新时代努力打拼平衡事业家庭的妇女相比，幸福感也很难从一而论。所有经历都有其伟大之处，让我尊重他人，而所有个体都无法逃脱微不足道的宿命和局限性则让人“独治其身以立于世间”。
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