民俗田野调查报告范文1
一天，田应根看到汇源的果汁广告，他忽然心里一动。想到当地有那么多的水果出产，如果办一个果汁加工厂，肯定能赚钱。
为此田应根进行了多方面的市场调查，发现汇源果汁、华邦果汁在当地虽然很普及，但价钱普遍偏高，超出了当地人消费能力，所以卖得并不好。当地还有一家果汁加工厂，名字叫好新鲜。“好新鲜”的老板姓陈，买卖做得很大，每年有上千万元收入。田应根不怕汇源、华邦，对陈老板却感到很头痛。他特别调查了陈老板的产品，发现主要是集中在橙汁、梨汁等几个产品。从当地最有名的奥琳超市售价看，拿梨汁来说，每升梨汁汇源大概是卖元，华邦的价钱也差不多，“好新鲜”大概是卖8元，比汇源、华邦的要便宜1元多。田应根比较了一下自己和陈老板的优势与劣势。陈老板从事果汁行业多年，经验比自己丰富，人才也比自己多，生产规模比较大，资金充足，实力非常强。这样看起来，他不应该去跟陈老板竞争。但是田应根也发现了自己的优势，就是陈老板的工厂盖在城市边上，榨果汁用的水果都是从周围县收上来的，然后用货车拉回工厂，质量良莠不齐不说，成本上也提高不少。自己守着大片的水果林，在成本上有优势。虽然从家到县城有10多公里，从县城到市里有将近60公里，但是拉成品的费用总比拉原材料的费用要低。田应根反复计算，觉得拿梨汁这种产品来说，自己就算比陈老板每升便宜2元钱，仍然有钱可赚。另一方面，田应根觉得自己的果汁厂建在乡下，果源稳定；而且他可以用山上无污染的山泉水，这些都比建在城市边上的“好新鲜”要更环保。现在的人都比较重视健康，田应根觉得这是一个重要的优势。田应根还特意打听了一下，发现做果汁的工艺并不复杂，设备都是现成的，比较容易掌握，这使他下定了决心。
田应根向来做事麻利，决心一旦下定，便开始雷厉风行地实行。注册公司、盖厂房、买设备、招聘员工，前后用了将近7个月，花了将近300万元。
田应根任命周德民为公司的副总裁，同时兼任公司营销总监。他知道对果汁这种产品来说，生产不是大问题，重要的是如何将产品卖出去。周德民是他的老搭档，从初中毕业即开始贩水果，做了十多年的水果贩子。对于做市场，周德民是一把好手，而且这个人口碑很好，很少有乱七八糟的事，在生意场上，这非常难得，所以田应根很信任他，花了很大心思，劝说他入伙，为此还给了周德民5％的干股。
经过一个多月的试运行，到那年的9月份，田应根的工厂开始进入正式生产。这时候也正是一年果汁生产的旺季和最好的销售季节。周德民告诉田应根，第一炮要想打得响，广告一定要大批量地上。周德民做了个广告预算，至少要50万元，多多益善。田应根一口答应了。
A市是一个不大的地级市，只有70多万人口，当地经济不算发达，消费水平不高，对当地企业来说，能一下拿出50万元广告费的不多，对于当地两家主要的电视台――市电视台和地区电视台，一家主要的都市报，这就算是一笔大买卖，所以，给周德民非常优惠的价格。除了在电视台、报社做广告，周德民又雇了当地师范专科学校100多名男女学生，胸前挂着大红彩带，每天排着队，骑着自行车，在A市大街小巷来回七八趟，引起了很大的轰动。A市的几条主要街道和一些主要的商业大楼都挂上了“真口味”果汁的宣传条幅和形式多样的宣传彩旗。
广告轰炸加上周德民过去做水果贩子时建立的关系，“真口味”果汁很快就招了30多位经销商，这些经销商是周德民从70多位报名的经销商中精心挑选的。周德民的条件是先交1／3的货款，其余货款一个月一结，并制订了对经销商相应的奖励和惩戒办法。
一千星期不到，货物就很顺利地发到了30名经销商的库房里。田应根很谨慎。每家只发了100件货，也就是100箱，其中，250ml和1000mi规格的各50件。250ml果汁是塑料瓶装的，1000mi果汁是纸盒包装的。其中，梨汁和橙汁各占了一半。田应根暂时只生产这两个品种和两种规格的产品。他和周德民都相信货卖堆山的道理。想货卖堆山，产品品种和规格就不能太多。
按周德民和田应根的估计，这批货到经销商手里，就算卖得好，怎么也得半个月到1个月经销商才可能来二次补货。因为毕竟是新产品。然而，意料之外的是，不到3天，经销商就纷纷打来电话要求补货，有些性急的还亲自跑上门来。为了保证供应，田应根命令工厂开足马力生产，他甚至盘算，如果情况照此发展下去，是不是需要马上扩建工厂，引进新设备和招募新工人?
但是周德民在最初的欣喜过后，却隐隐感到有些担心。毕竟他们销售的只是果汁，而且只是梨汁和橙汁这样的大路货，不是什么了不起的新产品，市面上同类产品多得是，尽管在市场上同类产品中，他们的产品价格是最低的，但也不可能热卖到如此地步呀，3000件产品3天不到就卖断了货?
周德民越想越不放心，在随后的一天多时间里，他将30位经销商都跑了一遍，和对方交谈，查看他们的店面和库房，发现在他们的店面和库房里确实看不到自己的产品，看起来他们的货的确都已出清。但是周德民仍旧不放心，他反复盘问那些经销商，他们的货都卖到了哪里?都是什么人买了?大多数经销商都支吾其词，有些经销商笑而不言。后来大概被周德民问急了，有的经销商干脆直斥周德民不懂规矩，渠道是经销商最重要的资源，是经销商赖以安身立命的根本，怎么能随便告诉别人呢?周德民只好悻悻而回。
虽然田应根和周德民心里都存着疑问，但是生意人，没有放着生意不做的道理。第二批货紧赶慢赶，很快又发到了经销商手里。这次的发货量比上次翻了一倍，一共是6000件。按理说，每个经销商的能力不同，在首次进货后，都会根据自己的情况调整第二次的进货量，要货的数目会有多有少，但是奇怪的是，这30位经销商在第二次进货的时候口气都是一样，就是你们有多少货，我就要多少货，多多益善。更令田应根和周德民不解的是，他们首批货从经销商手里快速出货后，按道理很快就应该在市面上见到，但是周德民转遍了A市的大街小巷，从最大的奥琳超市到旮旯角落的便民小店他都转遍了，也没见着一瓶“真口味”果汁，周德民越来越感到担心。当第二批货送到经销商手里后，他就留了一个心眼，派手下手盯着几个经销商的批发点，很快真相大白。原来，他们的货送到经销商手里不久，就有人开着小卡车到各个经销商那里拉货。小卡
车最后都开到了东郊的一个大仓库里。而这些仓库都属于“好新鲜”的陈老板。
听了周德民的汇报，田应根很生气地说不管他，只要他收，我们就送，看他能收多少？事情就这样继续下去，田应根继续生产，陈老板继续收购，前前后后，陈老板收了他们1万多件货。
一直到第四批货，陈老板才停止了收购。在打了几个月的广告以后，A市的大小超市和不少便利店终于第一次出现了“真口味”果汁。消费者的胃口经过反复的广告轰炸，早已被吊了起来，加上田应根的果汁比市场上最便宜的“好新鲜”果汁平均要便宜到1／4甚至1／3，所以“真口味”果汁第一次出现在市面上，就受到了消费者的欢迎，卖得非常不错。田应根和周德民看到这种情况，悬了半天的心才终于稍稍落地，但是他们仍旧搞不清楚陈老板想干什么，心里始终踏实不下来。
随后有一天，田应根正在工厂巡视，监督工人生产，忽然接到周德民的电话，告诉他大事不好。市场上忽然出现了大批“真口味”梨汁和橙汁。按正常售价，“真口味”1000ml纸盒装梨汁在市场上卖元／盒，250ml塑料瓶装梨汁卖1，7元／瓶，橙汁的情况也差不多。但是现在出现在市场上的“真口味”1000ml纸盒装梨汁仅卖元／盒，250ml塑料瓶装梨汁仅卖1元／瓶。消费者纷纷抢购这些便宜货，转而对正常售价的“真口味”梨汁和橙汁不屑一顾。还有不少先前按正常价购买了“真口味”梨汁和橙汁的消费者到商场退货，商场则找批发商退货，零售商、批发商、经销商同样怨声载道，局面一片混乱。田应根一听就出了一身冷汗，这才明白陈老板默不作声大批收购“真口味”果汁的意图。他紧急将周德民召回厂里，同时聚集厂里干部商议对策。他们不能宣布市场上超低价的“真口味”果汁是假冒伪劣产品，因为他们都知道，那是自己工厂生产的真货。就算是假货，他们也不敢说，因为根据经验他们知道，消费者在不辨真假的情况下，就会干脆都不买，而且以后重新购买的可能性也很小。最后大家商量采取两个办法，一是马上向工商局举报“好新鲜”陈老板搞不正当竞争；一是静待由陈老板抛向市场的这批货销完，或由工商局责令其收回后，再将产品重新推向市场。这算是没有办法的办法。
举报的结果，“好新鲜”陈老板受到了当地工商部门的惩处。当地工商部门责令陈老板，第一，将市场上应该由他们负责的“真口味”全部收回，第二，通过媒体向“真口味”赔礼道歉，第三，向“真口味”赔偿5万元，第四，罚款5万元。开始听到工商部门的处理意见，田应根和周德民还挺高兴，但是他们的高兴劲儿很快就烟消云散，因为第一，陈老板根本就不在乎工商部门的处理，对工商部门的处理意见迟迟拖着不办；第二，经过陈老板这么一搅和，很多消费者对“真口味”失去了信心；第三，因为陈老板抛向市场的那部分超低价“真口味”的冲击，使消费者已经在心理上形成了“真口味”超低价的定位。他们就认定“真口味”应该超低价，使得市场根本没有办法重新运作。
产品卖不出去，工厂被迫停工，田应根忧心如焚，不停地催促周德民想办法重新启动市场。最后周德民提出几条意见，第一，加大广告投入，不过，即使加大广告投入，让消费者重新接受“真口味”是可以的，但要让他们重新接受“真口味”的价格恐怕很难；第二，不叫“真口味”了，换一个品牌，重新包装后推向市场，但需要重新进行广告投入；第三，避开本地市场，开辟外地市场。前两种方法，最大的问题是仍旧不可避免地要与“好新鲜”发生正面碰撞，要随时防备陈老板的狙击。这两种办法风险都非常大。采取第三种办法，他们的成本优势就没有了，而且同样需要巨大的广告投入，说不定还会碰见新的竞争对手。这三种办法都不是好办法。周德民又提出了第四种办法，就是不做这些大路货，生产一种新产品，陈老板没有的产品。既然没有陈老板实力强，正面竞争打不过他，可以绕道而行，避开与“好新鲜”正面竞争。
周德民向田应根提出了生产野生果汁的计划，并将计划详细讲述了一遍：他分析，避开大路货，转产野生果汁的好处有几个，第一，我们这里野生水果品种虽然不算少，但是采摘困难，产量都不大，比较适应小规模生产而不适合大规模生产，正好符合我们生产规模不大的条件；第二，产量少，我们就不必大规模铺市场，也就用不着那些经销商；第三，野生水果数量少，属于真正的高档货，我们专攻高档餐饮市场，不走超市和零售，可以避开现在那些果汁经销商对渠道的控制，只需要直接和饭店打交道就可以了。我们可以建立自己的推销队伍，高档餐饮市场数量有限，用不了多少人，没有多大的成本；第四，现在的有钱人，都重视身体健康，讲究营养和绿色环保。我们这一带出产野生水果，那是出了名的，这就是一个很好的招牌，很容易取得消费者的信任。可以节省一大笔广告费……田应根听得频频点头。他盘算了一下自己的资金，决定背水一战。
为了表明自己乃深思熟虑，而非不负责任地胡出主意，周德民主动提出，他拿出30万元，与田应根共同进行野生果汁的开发。为了麻痹陈老板，他们一边继续生产一些如梨汁、橙汁之类的大路货，继续供给那些经销商，一边招兵买马。悄悄加紧进行野生果汁的开发。和陈老板的鏖战，耽误了他们的时间，当年野生水果上市时间已经错过。他们用来做试验的那些野生水果，都是当地山民采来储在地窖里，准备用来喂猪或酿酒的。因为野生水果营养价值虽高，但酸度普遍比种植水果大，并不适合直接入口，当地人都不太爱吃这样的水果。田应根和周德民带领自己的团队，还请了两个老中医，从山民手里高价收购了一些窖藏的野生水果。躲在工厂里悄悄做试验。试验成功后，他们一直按兵不动，等到来年九个月份当地野生水果进入采摘期后，他们才悄悄派人到乡下，四处高价收购野生水果，再悄悄运回工厂进行生产。为了更符合现代女性既要营养最好还有美容作用的消费心理特点，他们还在野生果汁中加入了食用鲜花，果汁中用的蜂蜜也是野生蜂蜜，盛果汁用得不再是纸盒或塑料瓶、玻璃瓶，而是用间伐下来的果树木板制做的木桶，木桶的上端、中间和下端各箍有三道篾箍，外面套着一个用竹篾制作的篾套。这些木桶都是请村里的木桶匠打造的，显得古色古香，最小规格的一种桶，也能装5000mL，野生果汁，最大的能装50000mI野生果汁。田应根有些担心，害怕这么大容量的包装消费者不易接受。周德民请他放心，说就是；中着这个原始风味十足的果树木桶，肯掏钱的消费者就不会少。
民俗田野调查报告范文2
【调查人员】：xxx
【调查时间】：20xx年1月30日——2月15日
【调查地点】：xxx凤翔镇
【调查方式】：实地调查 寻访老人 查阅资料
【调查目的】：为响应学校对寒假实践活动的具体要求，改变学习方式，拓展学习资源，拓宽学习空间，激发学习体验，我们对家乡春节文化民俗民风展开了调查，通过此次调研，我们对xxx农村春节文化有了更深入的了解。并形成文字展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。
【调查内容】xxx农村新年习俗和禁忌
【前言】
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称^v^过年^v^。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，千百年来在每一个华夏子孙心中都有极其重要的地位。中国地域广袤不同的地方有着不同的民俗，南北方的年俗文化更是存在巨大差异。例如09年我在海南省三亚市过得新年，大年初一不吃饺子吃年糕，意为“一年更比一年好”。而哥哥所在的 重庆地区，新年第一餐吃汤圆，寓意着生活甜甜蜜蜜。远在新疆的姑姑家，新年第一餐吃以大米、羊肉、葡萄干做成的香喷喷的普罗，还吃用面粉、羊肉等做成的包子和用带骨羊肉做成的手抓羊肉。我从小生活在xxx，记忆中每逢除夕、大年初一都吃饺子。除夕吃饺子，取“更年交子”（来年交好运）之意，大年初一吃饺子则是为了一年交好运。饺子形似元宝，所以寓有进宝之意。饺子中有的馅里放糖，用意是吃了新年日子甜美；有的馅里放花生（称长生果），用意是吃了人可长寿；有的在一个饺子馅中放一枚钱，用意是谁吃到了就“财运亨通”。中国的文化博大精神，正因为各地区不同的风俗文化才勾勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面就是我们调查的xxx地区年俗社会实践调查报告概况。
在xxx地区正月期间的饮食有着丰富的含义，腊月初八，我们称为“腊八”，在这一天早上，我们要吃腊八粥，教育后人不忘勤俭。小年，就是腊月二十三，称为“辞灶”这一天要吃水饺，大扫除，祭拜灶王爷，来保佑新的一年里丰衣足食。腊月二十九清晨上坟祭祖，去上坟的都是家里的长者和小孩，表达对祖先的尊敬悼念 和祈求祖先保佑家人平安的心愿，祭祖一般没有女性这是古代封建社会重男轻女思想的遗留。除夕即大年三十，这一天就是吃、喝、玩、乐的日子，张贴春联和福字，xxx农村有个风俗，如果这一年家里有人去世是不能粘贴春联的，去世三年才可以张贴红色春联。除夕晚上全家团圆吃年夜饭，菜肴中必须有鱼预示着年年有余。守岁，在十二点时吃饺子，燃放最长的鞭炮，接财神。春晚成了全国家家户户的盛宴。全家集聚一堂，谈笑风生，守岁过节。大年初一，在此起彼伏的鞭炮声中开始了新的一年，早餐要吃素饺子，吃过早餐开始走访拜年，这是小孩最高兴的一天可以收到压岁钱。大年初一有个禁忌就是不能动扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来招致霉运。正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里就会五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里会兴旺发达，财源滚滚。初七被称为“人七日”这一天吃面条预示着大人小孩会身体健康，无病无灾。正月十五，这是我国主要的传统节日，也叫元夕、元夜、也称上元节，有观灯吃元宵的习俗，所以我们都叫元宵节。
在我的家乡还流传着这样一种说法，正月禁忌剪头发，据说剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没什么好处，记得小时候妈妈就不让我剪头发，现在我长大了，社会也进步了也就没有这样的做法啦。我还听说在xxx地区正月里做媒也是不允许的，做媒有自找倒霉的意思。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月里处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一到初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。
在家乡的新年期间对天气也格外关注，如果初一到初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。这些再简单不过的民俗已经潜移默化的成为人们的希望。在人们不知不觉遵循它的时候，也就产生了对未来美好生活的向往，由此产生动力去创造生活创造幸福。
【结论】这次调查报告让我对家乡的民俗文化有了更多的了解，我们系统地收集了xxx地区乡村民俗的信息，想以此来激发更多的人，去关注年俗，关注身边的普通文化，捍卫乡土文化，避免文化的大量流失。
民俗田野调查报告范文3
中国茶
茶原为中国南方的嘉木，茶叶作为一种著名的保健饮品，它是古代中国南方人民对中国饮食文化的贡献，也是中国人民对世界饮食文化的贡献。
根据找到的大量实物证据和文史资料显示，在世界上其他地方饮茶的习惯都是从中国传过去的。所以人们普遍认同饮茶就是中国人首创的，世界上其它地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。
中国十大名茶：
杭州西湖龙井、苏州洞庭碧螺春、太平黄山毛峰、安溪铁观音
岳阳君山银针、普洱茶、信阳毛尖、大红袍、祁门红。
白族
在白族姑娘的头饰上，蕴含着一个大家非常熟悉的词语，它就是：风花雪月。解释：白族少女的帽子，垂下的惠子是下关的风；艳丽的花饰是上关的花，帽顶的洁白是苍山雪，弯弯的造型是洱海月。
当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作“鱼羹”；婚后第一个中秋节新娘要做大面糕，并以此表现新娘的烹调技艺。婚礼时讲究先上茶点，后摆四四如意（即四碟、四盘、四盆、四碗）席。
火把节于每年夏历六月二十五举行，是白族的传统节日，节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。
节日前夕，全村同竖一根高约一二十米的大火把。用松树做杆，上捆麦秆、松枝，顶端安一面旗。旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗，意为连升三级。每个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字画的小纸旗；升斗下面挂着火把梨、海棠果、花炮、灯具以及五彩旗。
土族
土族的饮食习惯与以农业为主兼营牧业的生产特点紧密相关。日常的主食以青稞为主，小麦次之。蔬菜较少，主要有萝卜、白菜、葱、蒜、莴笋等10余种，平日多吃酸菜，辅以肉食。爱饮奶茶，吃酥油沙面。喜庆节日，必做各种花样的油炸食品和手抓大肉（猪肉）、手抓羊肉。男子喜欢饮酒，多数人自家酿青稞酒。饮食卫生也很讲究。用饭时每人都有固定的饭碗、筷子，请客吃饭也是每人一份。
剪纸
剪纸代表人物：库淑兰、朱华梅、曹佃祥、王老赏、李闽。
剪纸，又叫刻纸，窗花或剪画。区别在创作时，有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别，但创作出来的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。
民俗田野调查报告范文4
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”作为中国人最重要的传统节日，已经过去的春节包含着一系列民俗，尽管千年流变，许多民俗都或多或少有了一些改变，但无论形式如何变化，始终不变的仍是人们对家人团聚、阖家幸福的祈盼。
千年过节习俗变身腊八粥、小年祭灶神、备年货、除夕年夜饭、正月拜大年，一直到正月十五元宵节闹花灯，春节成为包含众多民俗的文化大节。
按照湖北传统习惯，每逢春节来临，家家户户都要腌鱼腌肉腌腊肠，为新年到来储备一个丰盈的“食品库”。为此，家庭主妇们常常要准备一个多月。
回忆十几年前过春节，家住南湖花园的顾奶奶说：“那叫一个累。”她要提前采购大量的年货，备齐肉食、蔬菜，炸油饼、丸子等熟食。到了过年时，她更得围着锅台转，忙着为家人做一桌丰盛的年夜饭。
顾奶奶说，忙完大年三十的年夜饭，从初一开始，就要到亲戚家拜年，吃吃喝喝，做饭做得人累，吃得人也累。
如今，快节奏的现代生活已经让这些传统的仪式慢慢被淡忘，腊八、小年很多人都不过了，最重要的年夜饭，人们也更乐意交给酒楼去做。最近几年，顾奶奶不再为备年货发愁，超市里各种吃食应有尽有，随买随吃，特别新鲜。连着几年，顾奶奶过年都特别清闲，儿女们早早在餐厅预订了年夜饭，全家人的年夜饭就在餐厅吃。
年夜饭的变迁只是春节习俗变化的一个缩影。以前过年祭灶、扫房、贴门神、祭祖等习俗也已经渐渐淡出人们视线。而一些新的节日元素则进入了生活，比如外出旅游，农家乐过年，短信、微博拜年等。
1983年才开始的春晚，与有数千年历史的中国农历春节相比非常年轻，但是精彩的文艺表演、台上台下的互动联欢以及强大的娱乐性又使得春晚成为现在中国人不可或缺的除夕年夜饭。“没看春晚，感觉没过这个年。”连过春节的外国人都这么说，春晚已经成了名副其实的新风俗。
春运、节奴 春节也有“成长的烦恼”
在武汉工作的美国人戴维斯比这几天像陀螺一样转个不停，年夜饭、春晚、鞭炮，一件不落。农历正月初一，戴维跟他的中国学生们出门“踏春”，遍尝各种小吃，甚至不惧交通拥堵，去了一所当地最著名的寺庙祈福迎春。
“寺庙的人太多了。春节第一天去寺庙烧香祈福，和西方圣诞节要进教堂一样，但是并没有什么严苛的仪式。”戴维斯比说，“很多中国人跟我一样，认为节日是一个找快乐的借口，尤其是年轻人，但是春节在中国人眼里跟别的节日还是不一样，心理上充满很强的敬重和期待。”
农历腊月二十九，除夕倒数第二天，在湖北黄陂四季美建筑工地打工的农民工陈红军冒着严寒好不容易挤上了开往老家重庆荣昌县的火车。
“这是火车站专门为春运增开的临时列车，不知道到站时间。但是上车，就等于回家。打拼一年，就图回家过个好年啊!”挑着两大编织袋行李的陈红军说。
春节，像陈红军这样候鸟式迁徙的人口数量，据预测为28。5亿人次，去年这个数字实际是25。57亿，而前的1991年是8。57亿。这些人口流动大军都有一个共同的心愿--回家过年。
湖北省^v^楚文化研究所所长夏日新博士认为，在过去，除夕回家更偏重礼仪，因为有祭祖等活动，不参与会被视为不忠不孝;但现在除夕回家更强调亲情，尤其是如今大批青年外出务工，春节成为很多人一年里唯一的回家团圆机会。“春节习俗在社会发展过程中不断变迁、成长，自然地形成了‘春运’这样的烦恼。”夏日新说。
民俗田野调查报告范文5
田野一天早晨，我走过蜿蜒曲折的泥泞小路，眼前就是一望无际的田野。远远望去，蓝莹莹的天空和田野相接，泥土深处散发着清香。田野里一年四季都五谷丰登。春天，漫山遍野的开着迎春花，农民早就收好了谷子，开始撒种子了。那温暖的春风，吹着他们辛勤的汗水，灌溉着田野，地上已经发了芽，看上去春意浓浓，像兔上身上的细毛；夏天油菜花结成了一粒粒的油菜籽，农民伯伯的眼睛里充满了喜悦。田野脱掉了金黄色的外套，穿上了绿油油的新装；秋天，一株株红高粱，威武的举着红红的火把站在路边，就好像是田野旁边的的红路灯一样，风轻轻的一吹，高粱就左右摇摆。看上去就像是刚会走路的小朋友，走路还有些站不稳；冬天的田野真可谓是丰富多彩。远远看去，整片田野绿色、黑色、黄色交杂在一起，美丽极了！春天的温暖，夏天的坚强，秋天的寂莫，冬天的神奇。你感受到了吗？你体会到了别具一格的特点了吗？ 世界上的事物都是美的，只是因为我们都缺少发现美的眼睛！
民俗田野调查报告范文6
【关键词】民族志；已利；人类学家
奈杰尔・巴利，牛津大学人类学博士，现任大英博物馆民族志学组附属人类博物馆长。他因《天真的人类学家之小泥屋笔记》而声名鹊起，尤其在人类学界影响甚大，被誉为“人类学界的卓别林”。巴利以第一人称的视角详细描述了他1977年至1979年间两度进入非洲喀麦隆多瓦悠部落进行田野研究的过程。其独特之处在于以一种学术作品罕见的软性触角，以一种英式幽默的笔调彻底摧毁了田野工作的美丽幻想?它让学生与非人类学领域的学者见识到血肉模糊的原始材料是如何变成我们手中捧着的成品民族志，使没有田野经验的人深切体会到田野工作的困顿与艰辛。《小泥屋》最大的功绩就是把神秘的知识生产过程公开在读者面前，它告诉读者一个真相：知识从来就不会自然而然的在那里等待人类学家来摘取。
如果不是巴利以调侃、自嘲的语气讲述了他在进入多瓦悠之前与喀麦隆政府官员打交道的经历，我们依然天真地认为人类学家只需要带上纸、笔和录音机就能轻轻松松地进入田野开展调查。他还纠正了人们关于人类学家与世隔绝的幻
旦进入田野就自动与现代社会切断所有联系――展示了教会在田野中起到的巨大作用。在此之前，或许是笔者孤陋寡闻或许是人类学家刻意不提，笔者一直认为他们是在语言不通的情况下，孤身一人在异族他乡呆~--年半载，对巴利在书中介绍的一个至始至终都陪伴在人类学家身边的角色――助理没有任何了解。助理一般由当地人胜任，帮助研究对象与人类学家沟通，甚至代替后者与前者沟通，而人类学家只需要在一旁掏出纸和笔记录他们的谈话内容。助理的存在使民族志的真实性令人怀疑，读者无从得知助理对研究对象的描述和解释在民族志中占多大比例。
对于原始民族，我们通常的看法是他们熟练掌握一切与大自然有关的知识，他们可以依据脚印、气味和毛发判断动物的行踪，他们只需看到树叶和树皮就能识别它属于哪种植物。他们与大自然和谐共处，有着卓有成效的生存技术。这种想法是由早期人类学家灌输的，在那个浪漫的时代，人类学家的重要职责是纠正大众对原始居民的错误观念，尽力证明他们有一套西方观察者不具备的逻辑与智慧。不幸的是，在人类学进行反思的时代，这种关于原始民族的美好看法也被反思了。巴利告诉我们：多瓦悠人能够分辨摩托车与人类的足迹已是能力的极致：他们无法识别不同的植物，因为多数植物在多瓦悠语里连名字都没有：他们更没有丝毫与自然和谐相处的念头，政府提供的杀虫剂被他们用来毒鱼，以至于河流下游几英里到处飘浮着鱼尸。这还是文化相对主义庇护的那类土著吗?
“贿赂”报导人是人类学家不得不做却很少在正式作品中提到的一件事。事实上，田野调查中很少有当地人愿意回答民族志学者提出的那些对前者没有任何意义的问题。巴利认为解决此事的最好策略就是“贿赂”，一点钱或物就可以打开当地人紧咬的牙关，展开他们的紧皱的眉头。这一“贿赂”行为直接导致了反思人类学对传统民族志真实性的质疑：会不会有这样一种可能，报导人为了获得财物，编织虚假信息应付人类学家。如果真相是这样的话，那么民族志连真实的虚构都算不上，它从源头开始就已经被建构了。这种担心的确有其道理。但是“贿赂”或说是“馈赠”报导人是必不可少的，这就像做问卷调查时赠送调查对象小礼品一样稀松平常。人类学家在当地做调查无法给原住民带来任何利益，当作品发表后更可视为对原住民隐私的侵犯。馈赠一些财物给报导人勉强算得上是一种补偿吧。
另一个在人类学文献中长期缺席的话题是人类学家的“性焦虑”。在殖民时代，原始民族不会和人类学家发生关系，因为基于信仰或其他原因，后者不在他们的图谱上。如今情况似乎有所改变，巴利说，如果拒绝与研究对象亲密接触很可能会引起同事的诧异甚至责备，他们会埋怨你浪费了一个宝贵的研究机会。
民俗田野调查报告范文7
调查目的：丰都县城十年变迁带来的变化调查
调查时间：20xx年春节
调查地点：重庆市丰都县城
人员组成：本人
我第一次到丰都县城居住还是在1998年的时候，我记得那年长江大洪水，水淹了我小学（丰都第一小学校）的篮球场，也淹了“商业场”，只有“鬼脑壳”还伫立在那里，我还记得，那一年刚修好了丰都长江大桥，家人载着全家去看长江大桥的夜景灯光由于丰都县地处三峡库区，北岸县城将不得不拆除而移建至南岸三合镇（后改名三合街道）03年左右，新县城就基本全部竣工了，然而10年过去了家乡又发生了哪些变化呢？现对丰都县城10多年变迁的调查如下：
（一）交通的变化
俗话说：要致富，先修路。10多年前，那时长江北岸的民众要到长江南岸除了坐船以外，就是搭乘长安车，然后长安车再通过中型运输船运到长江南岸。就在98年的时候，长江大桥的正式通车改变了这一尴尬的交通条件而前年（20xx年）开始，丰都长江二桥也正在修建了，上次回家就能看见桥墩差不多要建好了。当然还有铁路也正在修建，铁路的修建，将开启丰都崭新的一页，因为之前丰都是没有铁路的。同样是20xx年，我们县城也改成公交车的模式了，长安车的“上车一元”正式退出历史舞台。当然，日常最基本交通工具的改变不代表对所有人而言都是好事，大多数人认为它并没有对我们的生活带来便利，但是也不可否认的是，公交模式更加正规，少了黑车，交通事故的发生率也降低了不少，同时因为车辆数目的相对减少，使得交通更加畅通。10年来，道路的质量也有显著提高，从老县城的四车道变成了八车道，从水泥公路变成了柏油路。这些变化对经济的增长及人民生活质量的提高时不言而喻的。
（二）城市规划与建筑的变化
10年前，八九层楼的房屋对我们而言就是相当高的了，因为爬楼可不是一件容易的事情；10年过去了，随着电梯的产生，二三十层楼的建筑也拔地而起，渐渐看上去有点现代化了。众所周知，丰都是一个旅游名城，鬼城名山就是位于长江北岸的，但是因为三峡工程的需要，县城搬至长江南岸，而以前的老县城将被拆除，因为涨水的缘故，鬼城名山也受到了极大的影响，名山入口的公园将不得不被夷为平地。不过，最近两年，政府投入大量资金，耗资数以亿计，对整个鬼城名山施行整改和修护，将原来老县城遗留下来的位置改成了小的山坡，和崭新的名山大厅，“玉皇大帝”的巨型建筑也从原先的白色重新粉刷，不过改成了黄色。除了名山景区，县城周边一直在扩建，把之前的兴义镇的地盘改成了工业园区，很多工厂应运而生，大大增加了我县人口的就业率，同时也促进了我县的经济快速增长。而北岸的名山镇，也在不断扩建得更加城市化，由于是老县城的所在地的延伸，与新县城一江之隔，所以为了促进长江两岸人民的交往，将名山镇改成了名山街道，同时正在修建了县城与名山街道城区直接相连的长江二桥。当然，县城其它的规划也有很大的进步，比如修建公园，娱
乐设施等等。
（三）生活水平的变化
谈到生活水平，不得不先称赞改革开放的英明抉择，及中国加入世贸组织，我国经济快速增长等等因素，使得我县普通民众的生活质量在10年间，产生了质的变化。10年前，吃肉是一件奢侈的事情，一般是逢年过节，走亲访友时才能吃到，即使那时的肉类价格数字比现在低很多，当然，我们都知道是物价的缘故。然而现在，据我调查，吃不吃肉对于大多数城市家庭而言，只是想吃与不想吃的问题。超市的产生也使得各种外地的蔬菜瓜果等进入了人们的生活，许多工业产品也不是10年前所能比拟的，尤其是电子产品。许多家庭也都有了私家车，甚至有些暴发户等等还有跑车。各种各样的名牌服饰也如雨后春笋般在人群中出现。10年的生活水平的显著变化，离不开当初县城的搬迁为全县人民带来的机遇。许多人通过自己勤劳的双手，智慧的大脑发家致富，不仅仅修建了自己的家园，同时也为别人的生活带来了福利。
（四）教育程度与设施的变化
10年前，我县的学校并不如现在多与好，这是每个城市都显而易见的，对于丰都这个贫困县而言，更是如此。随着普及九年义务教育，越来越多的孩子家长愿意让孩子学习完学业，成绩好的还可以进入更好的学校去深造，而不是像10年之前那样选择让孩子辍学而外出打工。10年之前，我县只有一所重庆市级重点高中，然而现在，除了丰都中学外，多了一所丰都第二中学也成为了市级重点高中。以前我县的学校基本是没有足球场的，唯一一个能算得上是足球场的（后坝），还是丰都中学、平都中学、育才小学、桃李小学与政府机关所共有的。而现在连小学都有了足球场，比如我的母校丰都第一小学校。现在多媒体设备也逐渐进入了各所学校，10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、灯、电扇外，几乎没有其它的先进设备，现在有些教室还有空调，不过这还没有普及，毕竟那是一笔不小的开支，何况没有多大的必要。各种体育设施的修建，也使得同学们的课余生活更加的丰富多彩。
毫无疑问，通过十年的发展，丰都县城发生了可谓翻天覆地的变化，我相信，在全县人民的不懈努力与政府的大力帮助下，丰都县城明天会更好！
民俗田野调查报告范文8
题目：春节民俗
报告内容：
1、 春节为什么要放鞭炮贴福字呢？
2、 除夕之夜，为什么要给压岁钱呢？
1、中国古时侯有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害，小学生寒假调查报告：春节民俗。
又到了一年的除夕，乡亲们象往年都忙着收拾东西准备逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱赶走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。
当“年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来爆竹声，“年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来“年”兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”兽大惊失色，仓惶而逃．
第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝．从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁．这风俗越传越广，就成了中国民间最隆重的传统节日“过年”．
现在，春节是我国人民的佳节，它象征着团结、兴旺，人们对新的一年寄托着希望。
2、兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。夫妻俩不敢合眼，挨着孩子长夜守祟。半夜里，一阵巨风吹开了房门，吹灭了灯火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时，孩子的枕边进裂出一道亮光，祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。原来，这八枚铜钱是由八仙变的，在暗中帮助孩子把祟吓退，因而，人们把这钱叫“压祟钱”，又因“祟^v^与”岁谐音，随着岁月的流逝而被称为^v^压岁钱^v^了
民俗田野调查报告范文9
图云关文物田野调查活动策划
文物即物质文化遗产，它是历史文化的见证，是人民智慧创造的结晶，是中华民族的一个象征，它具有很高的艺术、精神文化、研究、欣赏、历史价值。文物是祖先留给我们的无价之宝，是金钱买不到的。经过多少年的风风雨雨和战乱，流传至今的文物相对来说已经不多了。而且随着时间的推移，能够留传于世的文物会越来越少。所以文物十分珍贵。日用品坏了，可以再生产制造，文物却不同，它不能再生产，再生产出的东西不是文物，是仿制品或赝品，是没有任何文物价值的。文物一旦损坏，就永远不能复原。没有众多的文物史迹，文明古国也就名存实亡，失去其传统的风采和内涵。
在贵阳地区，留下许多不可移动文物，截止8月，全市共有184处文物保护单位，其中被列入全国重点文物保护单位的有开阳马头寨古建筑群、阳明洞和阳明祠、甲秀楼和文昌阁、息烽集中营旧址，被列为贵州省文物保护单位的有来仙阁、周渔璜墓、达德学校旧址、^v^贵州省工委旧址等26处，贵阳市文物保护单位有67处，县区(市)级文物保护单位有87处。
作为历史学专业的当代大学生，我们渴望探索、发现贵阳这座历史悠久、文化底蕴丰厚城市的文物，探索其奥秘，充分发挥文物的作用，去寻找它的价值。因此我们小组在叶成勇老师的指导下选择了贵阳市文物中的图云关石窟寺及石刻作为代表进行调查和探寻??
一、策划主题和要求
1.主题
保护物质遗产 弘扬民族文化
2.要求
通过图云关文物历史环境表面现象的认识，发掘其本身内在的历史价值，并针对图云关文物等保护提出相关保护措施。
二、策划目的及预期效果
1.策划目的
通过此次田野实地调查活动，增进大学生对“物质文化遗产”的认识，了解其物质文化的丰富价值内涵，宣传物质文化遗产保护意识。以培养我们的综合合作协调能力和社会实践能力，符合专业教育的.宗旨，为贵阳市区的经济发展、增强物质文化保存意识进行宣传和教育。扩大民族物质文化保护在学校师生间的影响，在学校中营造民族物质文化认识、保护的良好氛围，此次活动具有较大的教育意义。
2.预期效果
通过田野调查，使我们能够不断扩宽我们视野和思维模式，重现贵州历史， first
见证贵州古代物质文化。使我们的专业知识不断得以应用和提高，更好地去学习和研究物质文化价值，使文物的核心价值得到体现和宣传。让师生的思想得到更好的交流，使我们得到实践锻炼。从而不断提升和锻炼我们综合实践的能力，以便于更好地去继承和发扬物质文化优良传统。
三、调查对象
贵州贵阳市南明区森林公园图云关
类别：古石窟寺及石刻
主要对图云关古遗址、石窟寺的描摹、石刻拓片、图云关古建筑到近现代建筑的演变历史等相关文物价值。
四、调查路线
贵州民族大学南大门乘204路（或89路）约1小时到达油榨街，转乘603路公交车约10分钟到达森林公园下车到图云关。
五、调查时间及分工安排
1.本次活动具体时间安排如下
2.具体操作与分工
注：如上表时间所述，各负责人务必在规定时间内完成以下任务。
（1）采点探路
民俗田野调查报告范文10
一兴国木偶的源流及班社
1兴国木偶的渊源与发展
关于木偶，可以说它是具有悠久历史的一门古老艺术。战国时期的《列子・汤问》篇中、就有偃师为西周穆王献偶人的故事，应该可以看作是有关木偶的最早记述了，但由于历史久远而不足为信。其实历史上关于木偶的传说故事很多，在兴国县流行的木偶故事中，田公元帅和陈平的故事较为普遍，从这一点看，兴国与福建的木偶戏神有相通之处。
为了弄清楚兴国木偶戏的源流情况，我们对兴国县木偶戏活动较为集中的均村乡进行了深入调查。根据均村乡高溪村庆盛堂老艺人^v^铨师傅的讲述，他们所在的均村乡过去是万安县的属地，因此高溪村的木偶与万安的木偶是同源的，不过这还不能说清楚其最终的源流情况。
兴国属于赣州辖境，由于赣州地区邻近福建省，而且福建木偶戏与兴国木偶戏的戏神又非常相似，表演的剧目也相差不大，因此过去一直认为兴国的木偶是从福建来的。这一点从很多方面看似乎都是说得通的。比如两地木偶戏的戏神都有田公元帅、陈平师傅，两地都有大量的客家居民，特别是两地非常相似的客家民俗活动等。但是我们经过深入的调查，特别是对当地木偶戏的音乐部分进行调查，最终还是了这个结论。
兴国木偶戏的唱腔音乐主要以西皮二簧为主，还有部分剧目是唱昆腔和高腔的。当地艺人称皮簧腔为南北路，北路指西皮，南路指二簧。根据《江西戏曲志》记述：“祈剧原名祈阳戏，传入江西后改称楚南调，民间称为湖南班……主要是唱南北路……祈剧传入赣南后，对江西本地剧种产生了一定的影响……由于这些原因，使湘赣两个剧种趋于合流。”从上述文字可以肯定：兴国的木偶戏与湖南祈剧有一定的渊源关系，对于南北路，有的木偶艺人直接称之为“湖南调”，就更能说明问题了。
至于兴国木偶戏与福建木偶戏密切的关系，最好的解释是：福建有些地方的木偶戏源自于南。其实这点叶明生先生早就进行了考证，证明福建的六路傀儡戏中，其中有四路与江西弋阳腔有渊源关系：一是泉腔傀儡戏。二是闽北大腔傀儡戏，三是闽中词明线戏，四是闽西高腔傀儡戏。特别是闽北大腔傀儡戏，是当年熊氏子孙到江西石城一带祭祖时学回的其祖居地流传的大腔戏。由此看来，当年南戏流传到赣东北产生弋阳腔，并影响到当地的傀儡戏，而这种唱高腔的傀儡戏又沿着闽赣交界的赣东北一赣南一线向闽北、闽西北、闽西渗透，并对当地的戏曲包括傀儡戏产生了巨大影响。
2兴国木偶的班社及传承
兴国县的木偶主要有两种，一种是提线木偶，当地人称为“提戏”或“吊线子戏”；一种是被称为“蚊帐戏”的掌中木偶，当地入也称“端戏”。兴国的木偶戏班子不称为“班”，而是称为“堂”，如福庆堂、福兴堂等。
(1)提线木偶：主要流传于兴国县的均村、永丰、社富、樟木等乡镇，特别是均村乡。我们在均村乡的高溪村就了解到该村有满福堂、庆盛堂两个木偶戏班。兴国的木偶戏班，早期一般是前台二个人，负责木偶表演及唱腔，后台四个人，负责乐队演奏。近些年来，由于年轻人不愿参加，或者收入不高等因素，戏班已减少到三五个人。不过高溪村的满福堂和庆盛堂至今可以说是人丁兴旺、后继有人，现将其成员列表如下：
从上面两个表中，我们还看到，这些木偶班的成员基本是以家族为基础的，这也是我国民间戏班子传统的组合方式，他们过去很多都是技不外传的。但令人欣慰的是，这两个班子都有外姓人加入，满福堂的邱建华甚至是邻县万安人，这又说明这些班子已逐步打破了这些旧俗。同时，这些班子的成员都出生于上世纪60―80年代，这么多年轻人参加木偶班，可以说对班子的传承发展是极为有利的。
(2)端戏：端戏设备简单，剧目丰富，文学性强，题材有人情戏、公案戏、廷戏、武侠戏，也有长书大传本的历史戏，此外还有艺人自编、口口相传的讲书本。这种木偶在福建称为“幔帐戏”，而在兴国则被称为“蚊帐戏”。相传某年间，宫庭举行一次文艺会演，各执事杂役均需拿出节目参赛。其中有一位“伙头军”仓促间只能一人独自演出，于是手端木偶，集生旦净末丑包括乐队于一身，竟然大获成功。故端戏艺人称自己的祖师为“伙头军”。由于端戏艺人集各表演行当子一身，且“民以食为天’，伙头师傅不做饭。其他人就要饿肚子。所以，兴国人都把端戏称为“戏王”，端戏师傅一登台，其他门类的艺人都要停锣歇鼓，让其先行演出。
兴国端戏主要在樟木、长冈、^v^岗、兴莲、城岗、东村等乡镇流传。目前，有些地方的端戏已逐渐消亡，至今仍在演出的戏班已是屈指可数。如樟木乡、长岗乡的端戏传承情况如今为樟木乡螺形村的第一代邓仁坤，清末民初人，至今有五代，目前传承人邓吕恩，40岁。长冈乡石燕村的第一代邓月贡，至今也有五代，目前传承人邓承蕊，83岁，从艺60年。
3兴国木偶的戏神
兴国木偶的戏神较为复杂，但有两位是主神，哪个班社都拜的，一个是“田公”，又有称为“田公元帅”、“田都元帅”、“田相公”的，也有的是“田窦郭三元帅”；另一位是陈平，艺人称为“陈平师傅”或“陈平先师”，这一点和福建木偶戏极为相似。其他的大多是这两位的属神，如“金花小姐”、“银花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在兴国各地的木偶戏班，舞台上的楹联能说明这些问题，如：高溪村赖公庙的木偶戏台两侧就有“陈平先师作傀儡，奉旨天下保万民”的楹联。
二兴国木偶戏的艺术特征
1木偶造型：兴国提线木偶形象完整，制作精美，粉彩细腻，神韵含蓄。栩栩如生，堪称民间工艺珍品。兴国木偶的偶头天庭开阔，下颌丰腴，眉目修长，尤其是旦角头形，鼻头浑圆，嘴唇小巧，温柔秀丽，楚楚动人。脸谱在设计上颇具匠心，如文角、旦角多用平眉，构图精巧，线条圆熟，给人以柔和、飘逸之感。武角多为“纵眉子”，成为倒八字形，线条简练，笔锋遒劲，给人以英武果断之感。不仅如此，木偶戏的衣物、饰品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶艺人自己制作，且工艺精巧、美妙绝伦。
2表演形式：木偶戏的表演。总是离不了其浓重的宗教色彩。虽然
现代的木偶戏已脱离宗教目的成为纯舞台表演艺术，但在偏僻的农村，木偶戏与生俱来的娱神功能似乎并没有被抹灭。兴国农村的戏台大多与宗庙、祠堂在一起，因此其宗教氛围仍然较为浓重。据高溪村^v^铨老人介绍，木偶戏表演都是有一定目的或含义的：每逢祝寿、丧事、庙会、过年、闹元宵等重大民事和民俗节庆活动，才会有木偶戏演出，有时就是没人看也要演，因为是给菩萨看的，而且一般都要连续演几天，甚至十几天。据了解、高溪村的这两个木偶班的演出任务很重，平均每年不下于200场。木偶班每次演出前都先要完成以下程式：
(1)点香拜菩萨：什么类型的活动，拜什么样的菩萨，非常严格。
(2)放鞭炮、请菩萨：木偶是演给菩萨看的，所以要先请菩萨来看戏。
(3)敲锣打鼓：有点类似其他民间音乐形式的“闹台”。其实其目的应该是吸引观众。
(4)五官、八仙出场：在其他地方，这个过程称为“跳加官”和“打八仙”。五官是福、寿、禄三星以及魁星、财神。这个过程实际是仪式短剧，这些木偶人物先后出场，但一般不唱也不说，只是穿着象征性的服装摆几个简单的动作，时间不长。由于都是群众喜欢的形象，所以有热闹、辟邪、祝福等含义。
(5)正式演出。
3表演场所：由于木偶表演具有特殊含义或目的，所以其表演场所有两类，一种是在宗庙、祠堂公开演出，另外一种是在东道主家里演出，一般不对外公开，主要是为东道主家祈福、驱邪、祛病、还愿、赎魂(收惊)、镇宅等活动表演。兴国县农村的宗庙祠堂很多，这些宗庙祠堂都有一个戏台。周华斌先生在其《中国戏剧史论考》中对这些宗庙戏台的建制和功能作了详尽的描述“乡村庙宇戏台因庙而设，一台多用……凡有戏台的乡村，戏台均设置在庙宇中。是设定建置的一部分……乡村的一切宗教活动，社会活动、经济活动、文化活动都围绕着庙宇和集市展开，期间的戏台便带有庙市文化的特征……庙宇戏台表现为一台多用：既用于宗教祭把，又用于自娱性的社火，也用于职业艺人的演剧，有时甚至用来集会。”均村乡的这类戏台除了上述特征外，还有一个共同的特点是普遍很小，台口一般在三五米宽，舞台的纵深也不过三五米而已，如果有三四个人在舞台上就难以伸展手脚，显得尤其局促。看来，这些舞台主要是为木偶戏而建的。对于规模不大、演员活动范围小的木偶剧团来说，这样的舞台不但足够，甚至显得有点奢侈了。可以这样说：正是这些戏台保障了民间木偶戏的生存、促进了木偶戏的发展。
4表演形式及特点：我们在调查中发现，兴国的端戏，在表演方面很独特。由于其设备简单，一个艺人一副戏担，不管大戏小戏、文戏武戏，生旦净末丑，吹打弹唱耍，全靠艺人一个人手、脚、口、舌并用，十指灵活调度完成。演戏时，艺人用脚来操纵扎在长凳上的铜锣，小鼓、大钹等乐器，两手则操纵两个甚至多个木偶表演，间或击鼓、吹奏唢呐，演员的精力必须高度集中，手、脚、眼、口要有机地配合、丝毫不能松懈。
特别引起我们注意的是，兴国端戏的演出以道白为主，素有“七分白，三分唱”的说法。它的人物出场均有相应的道白，类似相声中的“定场诗”。道白运用官话，并夹杂用本地方言，语言亦俗亦雅，充满俚俗之趣，并不时爆出方言中精练而富有哲理性的俗语，有时则运用一些文言句式来表现文人高官、闺门千金的高雅。演出时有诗句问答、对联或猜字，表演者不仅要能袭用传统道白，还往往需要随机创作。这种表演其实综合了多种民间艺术形式，如说唱艺术、民间文学、方言谚语等。至于瑞戏重在“说戏”而轻于“唱戏”的原因，或是受其舞台、演员的限制，抑或是更为原始的木偶戏，还有待考证。
5唱腔与乐队：兴国提线木偶的乐队，一般有乐器12件，分别是堂鼓1个、板1个、大锣1面、小锣1面、京胡1把、二胡、把、中音唢呐1把、高音唢呐1把、笛子1根、钗1副、小钹1副、月琴或秦琴1把。演出时，“打鼓佬”负责鼓、板、大锣、大钹；主胡(京胡)兼唢呐的演奏：二胡兼唢呐的演奏；月琴(或秦琴)兼小锣、小钹的演奏。
民俗田野调查报告范文11
六月的田野上，显得孤寂，被大雾所笼罩着的城市，显得凄凉。一回首，一驻足，才知繁花似锦的背后还有一道美丽的风景。
田野的诱人。
在六月孤寂的田野上，驻足了我们成长的脚印，“看”不远处有农民伯伯的身影，他像是展翅的大鹰傲然耕种；又像是征蓬的将军孤伶伶“单车欲问边，属国过居延。佂蓬出汗赛，归雁入胡天。”；他又像是战场上的战士不屈不挠；这是一种什么力量？那是像白杨树力争上游的一种力量。“再看”田野上空飞过了大雁，地下充满了欢歌笑语，是一群可爱，天真的孩子们正在嬉戏。仿佛看到了我的身影一般。“再往远处看”好美！好美！我像是陶醉在音乐中陶醉在了这诱人的田野中。在远处黄灿灿的麦子倒映在眼前，如痴如醉，如梦如画，我深深地沈迷于这诱人的田野中了。
田野的自然气息。
在七月一阵微风吹过，飘来了麦香阵阵清香让人沁心的舒服。我漫步走着，小心翼翼的迈开了步伐生怕一个不小心，打破了这宁静的夏天。突然颤了一下，抬头一瞧，从不远处跑出来了一条小黄狗叫着。我欣然自喜，然后农民伯伯从草房中探出头来，看到我又是那次坐在大柳树下的那个小女孩时，伯伯高兴的喊道小姑娘进来坐坐吧！我小步的移着脚步看似很短的距离，而我却走的颇感费力。终于到达了幸福的彼岸了，伯伯早已给我切好了大西瓜，红红的瓤，让我不禁的咽了咽口水。爷爷说快坐下吃吧，看你那么馋。我坐下和爷爷一起吃了起来，我问爷爷这西瓜怎么会长的这么大还这么好吃啊！爷爷脸上不禁的露出了笑容说道：“没有给它加任何肥料，所以它好吃啊，在这充满麦香的田野中它自然会长得大些。”我和爷爷都笑了起来。我津津有味的和爷爷一起吃完了大西瓜。心里顿时好甜啊！好似是感受到了自然的气息，真好。大自然待我们是如此的不平凡。黄昏中我和爷爷一起看着太阳下了山。
一回首，一驻足，我的心田中已经深深种下了田野自然的无声气息。我迷恋那道风景，那道我所钟情的分景。在这么孤寂，凄凉的田野中的一切早已沉浸在这月色中，一切都那么如似如画。
初三:刘亚楠
民俗田野调查报告范文12
调查情况介绍调查时间：
20xx年11月20日20xx年11月25日
调查地点：
山东菏泽牡丹区
调查对象：
牡丹区村民
调查人：
xxx
调查方式：
走访、查阅文献
调查结果:
通过走访村民、查阅民俗文献资料，我以时间为顺序，调查了菏泽农村地区春节期间自腊月二十三到正月初七的民俗习惯。
1、腊月二十三：鲁西南称之为小年。在菏泽城乡,在祭灶节来临前,在大街小巷和乡镇集市上,随时都可见到“祭灶糖”,这种扁扁的“祭灶糖”是菏泽地区最具地方特色的一个亮点,其他地方很少见到。传说到了这一天，管厨房的灶王爷要回到天上向玉皇大帝汇报人间的情况。晚上，家家都要给灶王爷包上水饺，摆上供果，烧上香和纸元宝。如果这一年家中的人口齐全，就是所有在外边的人都回家过年了，还要再买上“祭灶糖”，意思是用糖粘住灶王爷的嘴，回天上以后只说这家一年的好事，不说坏事，所以灶边的对联是：“上天言好事，下界降吉祥。”
2、腊月二十四：“腊月二十四,掸尘扫房子”灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘
3、往后依次是:“腊月二十六,蒸馒头；腊月二十七,炖肉过油；腊月二十八,贴画画,腊月二十九,煮肉肉；年三十,贴画门”。腊月二十六日,整个一天就是蒸馒头,豆馅馒头、菜肉包子要蒸很多锅,要一直吃到来年的正月十六；腊月二十八日,炖肉过油（炸丸子、藕、鱼等）等。
4、年三十：三十上午贴对联。中午要吃纯肉馅的扁食（水饺），女主人在下饺子时还要喊一声下饺子了,以示快放鞭炮,鞭炮一响,饺子下锅,饺子出锅,敬了天地祖宗诸路神仙,全家人就开始吃饺子啦。吃过饭后，女人在家叠元宝，而家族的男爷们带着香纸鞭炮都去自家的祖坟磕头，上坟请“老的”。“老的”指过世的祖父母和父母等，表达生者对逝者的惦念与牵挂，希望已故家人在“地下”能够有钱花
5、三十晚上，农村有在房门外及大门内放拦门棍的习俗；会在院子里撒上芝麻杆,民俗传统叫“撒岁”、“踩岁”。据传说,门前放拦门棍是像门神样挡住妖魔鬼怪入侵。脚踩上去产生爆竹声，避邪，把妖魔鬼怪驱走，祈求平安吉祥。春节撒芝麻杆、烧芝麻杆，祈求来年红红火火、节节高。
6、正月初一：农村早晨起“五更”给长辈磕头拜年（有个说法就是看谁家起得早，越早越好吧。）先拜祖先，再拜父母，后拜乡邻。见面后互相问候，给长辈一定要磕头。初一早晨的水饺必须是素馅的，预示一年平平安安，春节期间不能吃面条，要不事多，一年不得安宁。不能动针线，不能倒垃圾，正月里不许理发。
7、正月初二：是回娘家的日子。嫁出去的女儿们带着丈夫、儿女回娘家拜年。从这天开始亲戚间就挨家挨户走访拜年，每到一户，都会受到热情招待，拿出陈年老酒和香美的饭菜，杯来盏去，好不尽兴！
8、正月初五：当地老百姓称为“破五”。因民俗认为之前诸多禁忌过此日皆可破而得名。主要是送穷，迎财神，开市贸易。自当日起,不论做大生意小买卖都要首先放上一挂大红腰子的鞭炮,打跑晦气,开始陆续开张。鲁西南地区在年初一把剪刀用线缠住放在床铺的席下压住，到初五这天才能开始使用。正月初五中午要吃饺子，有一种说法是，从初一到初五几天之内禁忌较多，人们不可“轻举妄动”，一过初五，就基本上过了年禧，不再禁讳了，所以要吃饺子祝贺。
9、正月初七：俗称“人日子”。作物秸秆绑扎的火把,在自家门前点燃,一直送到村外,意为驱除火灾,祈求在新的一年里平安无事,不着火灾。这天，也是曹县桃源集看花供的日子，人山人海，好不热闹。花供，原是旧社会当地群众用来供奉火神的供品，多年来逐步发展成为一种艺术观赏品。其原料一般为白萝卜、鸡蛋、面粉、山药等。雕塑方法，以鸡蛋和面，像捏面人似的蒸成各种动物，然后再以颜料油彩上色而成。
调查总结：
通过对菏泽地区农村春节习俗的调查，我对北方地区的春节民俗有了更加深刻的了解。春节历史悠久，我国几千年来流传至今的春节民俗活动五彩缤纷，同时随着改革开放以来农村经济的发展，农村面貌显著改善，春节民俗这一体现民族特色的节日更是与时俱进、大放异彩。如今农民生活水平日益提高，但三农问题依然是全面建设小康社会的最大难题。本次活动中通过深入农村，与农民同吃、同住、同劳动，我更加深刻的认识了国情民情，增强了同农民群众的感情，增长了知识，锻炼了自己。
民俗田野调查报告范文13
今天，风和日丽，空气清新，非常适合踏青，于是，我就骑着自行车，来到了田野里。
田野里，到处都充满着春天的气息。你看，杨柳吐出了嫩芽，小溪在欢快地唱着歌向前流去……春天.如同一个天真的孩子，把快乐散播在每一个角落!
来到麦田里.仿佛进入了绿的世界，绿的海洋!四周望去，全是一望无际的麦田。阵阵微风把小麦的清香播撒到四周。走在麦田里，麦苗轻轻地抚摸着你的双脚，让你感到丝丝的凉爽。田里，农民伯伯在为麦子浇水，我似乎听到了麦苗欢笑的喝水声。
脚底踩着的就是草地，四周看的都是绿地!青蛙、小鸟在麦田中捉着虫子，鱼儿在水中快乐地游戏，小树在微风中跳着舞，怎么不令人陶醉?躺在草地上，草地如同一片柔软的地毯，躺在上面，如躺在床上一般。天上，太阳向你微笑着;白云，在追逐玩耍着;你仿佛走进了一幅连绵不断的画卷!
这美丽的春天的田野!
民俗田野调查报告范文14
民俗文化是约定俗成的风俗生活文化。本文将介绍民俗文化调查报告。
民俗文化调查报告(1)
xxx镇位于xxx县的xxx边陲，西与xxx省xxx县相接，南与xxxxxx县相邻，是两省三县的交界处，距县城80多公里。辖有10个行政村，217个村民组，约万人口。
这里风景优美，景色迷人，民风朴实，群众热情好客，实属休闲度假之福地。辖区内有xxx山是xxx省著名旅游景点，为中国佛教二祖禅师所创，是其练法之地，上有二祖禅刹(又名云中石屋)、太白书堂、南崖瀑布、洗马春池、赤壁丹砂银河夜月、乌牛古石、银河夜月、北岭松风八景十分闻名。这里曾经也是xxx著名的革命老区，无论是抗日战争时期还是国内革命时期，群众的革命热情都非常高昂，游击队活动都曾十分活跃，狠狠的打击日伪寇和xxx反动派，为中国取得抗日战争和国内革命战争的胜利贡献了巨大的人民力量。
xxx镇位于大别山腹地，属于农村山区，以前交通闭塞，道路险窄，人们以种田地为生，生活比较贫困。现在，改革开放的春风也吹到了这里，在党和政府的支持和关心下，这里的境况也得到了大力改善，路变得更宽了，与外面的的交往也多了。人们不仅靠种庄稼，也学会了种茶叶、植板栗、大棚蔬菜，并且渐成规模。许多剩余劳动力在外地务工带回了不少技术和资金，在家乡办起了企业，人们的生活正在一天天好起来。
这里历史悠久，地方风俗习惯甚多，民间文艺活动也十分频繁，笔者近日就本地的民俗文化进行了一些采访调查，现就所见所闻进行一些总结和阐述。
一、乡风民俗
民俗，顾名思义，民间的习俗。乡村的人民比较乐意保留传统，他们把先人们创造的各种有意义的活动都继承下来，甚至还有美丽的传说。
1.佛祖豆粑是我镇传统营养食品，也是农家最便捷的饭食之一。现在已成为远近闻名的地方特产，是人们馈赠亲友的礼品，或招待宾客的佳肴。每年秋冬农闲时，农妇会选择优质稻米，配绿豆、黄豆、豌豆、花生、小麦等多种杂粮，采集松针作烘干原料，烘烤、切丝、晾晒，经精细加工而成。人们一边感受丰收的喜悦，一边体验着亲友相聚的欢乐。制成的豆粑品鲜味美，还便于运输和保存。然而豆粑的历史可追溯到禅宗鼻祖慧可大师。相传禅宗二祖慧可大师初居xxx山开辟道场，立意改变酒肉穿肠过，佛祖心中留的现象，寻求补充众僧身体必需的营养品。佛祖把五谷杂粮配南方稻米，精心加工成为xxx山众僧的主要食品，于是豆粑流传至今。
2.春节是中华民族最重要的节日。每逢佳节倍思亲，在这一天，全国上下，家家团聚在一起吃一顿团圆饭，过一个团圆年。小孩开心地围着家长要压岁钱，从不顾虑父母是否同意他们这样做，只是随自己的心情行事。这一天，他们总是很有收获。在团圆饭以后，成年人大都不睡觉，要过了午夜12 ：00会有人去休息。朴实的农民把这称为守岁，满满的守完了今年的，明年才会有好的开始。对于春节，农村里总会有很多规则和礼节春节之前，家里的一切事物必须清理好，要除旧迎新;打扫房间时一定要向屋内扫垃圾，不然会扫除财气;初一上午，不可以叫醒任何人，打搅别人的美梦，以免赶走他人的瑞气;初一整日不可向他人讨要东西或钱物，若不然，则会使他人漏财，也许正是因为如此，村里的人总会在除夕以前还请力所能及的债务。或许你会认为他们是有些迷信的，但其实那只是人们对于新一年的美好期望。只有在春假期间，忙碌的农民才会得到真正的休息和放松;他们才会放下彼此之间的成见，和平地过活;贪睡的人才能够真正地睡饱。对于农民来说，春节是幸福的，春节是美丽的严冬一过，春天就要到来，万物复苏，又可以种植庄稼了。他们兴高采烈地燃放鞭炮，舞起龙灯、鱼灯，到寺庙里烧柱香、抽支签，他们真的愉悦了。
3.元宵戏灯。戏灯是一种集体活动，全村人筹钱来请人扎灯。灯的种类有很多，如：龙、刀斧手、竹马、花篮、花灯。龙只有一条，两个刀斧手，五匹竹马，花篮两只，花灯是越多越好。再就是人物，人物是最繁杂的，一共要扎壹佰零八位，主要人物是闻太师、姜子牙、包青天等一大批为国为民的忠臣义士;再就是神仙，如：送子观音、文曲星、七仙女、唐僧师徒等一批神话人物。到了戏灯的那天傍晚，驮灯的人们排好队，按照顺序出门。首先走在前面的是举着两排肃静、回避的牌子，接着是两排刀斧手，再后面就是闻太师、姜子牙这中间按照一定的顺序排下去，最后的是观音撒净。紧跟在人物后面是舞龙的、耍狮子的、骑竹马的、挑花篮的，夹杂在他们中间的是鼓手和锣手。戏灯的时候，阵阵的锣鼓声吸引来一大批观众。人们跟着灯跑。戏灯的到每一户，那户人家就要放礼炮迎接，还要摆贡品贡品的种类很多，如红枣、花生、蛋、烟酒等。接灯之前，要检查灯是不是亮着的，如果是熄灭的，就不让进，那样会不吉利。戏灯的在你家转了一圈后，你要给糕点、茶食、红包等，以图个吉利。狮子进门时把口张得大大的，出门时把口紧闭，这样就吸走了你家的晦气，新的一年就会变得更好。戏灯虽然带有一定的迷信色彩，但它主要是为了增添春节的喜庆气氛，同时也寄托了人们美好的愿望，就是风调雨顺、岁岁平安、六畜兴旺、万事如意。
4.八月十五中秋节时，老奶奶会将月饼做的大大的，然后在里面填满好吃的核桃仁，蜂密，花生米等，形成独具新特色的大花月饼。出嫁的女儿会在这一天带着儿女和丈夫去娘家送中秋礼，一块肉加上月饼或是什么东西的，礼品虽不一样，但心情都一样高兴。一家人聚在一起，其乐融融，其氛围不是我等所能用笔描绘出来的。
5.俗话说，男人当婚，女大当嫁。20几岁的姑娘小伙当然不能呆在家里，等待爱情的悄然而至。他们会错过每一个热闹的聚会吗?当然不会啊!男孩女孩在庙会和秧歌会上彼此吸引的事儿还真不少。他们一但瞅对了男方会请一个媒人去女方家提亲，去的时候人们一般带一盒点心算作见面礼，媒人和女方家谈好后，男方和女方就可以正式恋爱，慢慢接触了。如果男女方在彼此的了解后，认为对方就是自己的另一半时，会提出订婚的请求，当然提出的对方肯定是男方，这样他们就已经迈出了进入婚姻的第一步了。男方会在订婚时大摆酒席的时候，托媒人给女方家送去彩礼，真正到婚期一到，男方会托媒人再去送彩礼，女方家也会为女儿送一些出嫁品。新娘子出嫁一般在中午12点离开自家去婆家，当地也有哭嫁这一习俗，新娘子会由一个特定属相的男性亲戚背出家门直到从车离去，新娘会哭着与家中的亲人一一告别，结婚酒席三天后，女方会带着男方回娘家探望家中的父母。第四天娘家的亲人朋友会带着祝福和希望去男方家看望女方。
6.红白喜事，有红即有白，丧事一般办的有声有色，算是生的人对已熟者的一种缅怀和纪念。花圈，纸花，纸马，庭院等丧葬用品是必不可少的。死者在死后三天才可以下葬，一是死者家属有足够的时间购置丧葬用品，二是让死者的灵魂可以在家多停留几日与亲人的梦里相遇，死后三天，即不葬之昌，亲人们著白衣，戴白帽，排成三列纵队跟随着棺木之后，或哭泣或沉墨。家属在亲人逝世三年之内不能贴对联等，并在亲人逝世十年后置办酒席，宴请宾客以怀念逝者。
本地的乡风民俗还有很多，举不胜举，如果你来过这里你一定有所体验。这一宝贵的文化遗产必将在以后的岁月里大放光彩，照耀古今。
二、民间文化
总体上讲本地农村文化活动比较活跃，农民文化生活有所提高表现在：一是农村文化活动得到普及。镇每年都斥资开展大型文体活动，如庆国庆晚会、全镇篮球比赛等。由于从农民自身的愿望出发，活动质量也有提高。二是农民文化生活有所改善。据调查，农民已习惯于把腰包里的钱投入到文化生活中去，不再排斥对玩乐的支出，可见农民渴望提升自身的生活质量。如今在农村，自资聘请健身操教师、农作物专家、科技信息部门已不是什么新鲜事，邀请艺术团演出，电影队放映更是常见。农民自发举办活动占了农村文化活动很大的比重。打麻将、扑克、下棋、打乒乓球等传统活动继续显示很强的生命力。三是农村文化活动为农村两个文明建设服务成效显著。镇文化部门通过阵地宣传、图片展览、文艺宣传等形式向农民宣传党的方针政策，使广大农民振奋了精神，坚持了信心。活动的实效性让农民真正受益，也让农村精神文明建设上了一个台阶。
总之，本地的民俗甚多，文化建设虽存在一些不足，但成绩显著。但我相信，今后在全镇人民的共同努力下，这些民俗文化必将得到发扬光大，造福后代。
民俗文化调查报告(2)
一. 调查时间：寒假期间
二.调查对象：家乡人民主要是村里人
三.调查方式：
采访式调查，查资料，亲身实践
一.调查目的
2.引导学生通过对身边传统文化的调查了解家乡的传统文化热爱家乡传统文化的教育。和特色，并在活动中受到
3.引导学生互相交流活动成果，互相学习，增强彼此对传统文化的了解。
二.调查内容
1.风俗习惯
下面是有关春节时候的习俗，虽说小打小闹，但也是地方的风俗吧。大年初二上午，各村民在村领导的带领下，打开祠堂的大门，把里面供奉的观音寿星公公等神仙抬出来，用新毛巾，新汲的井水，由村里辈分较大的前辈们将其擦洗干净，再给他们一番仔细装帧。神门便被打扮的光彩夺目。随着他们便在鞭炮唢呐声中被请入到专制的木架上，将木架放入一顶装饰的十分漂亮的木轿里，由村里的青年人或中年人扛抬围绕游走。后面通常跟着浩浩荡荡的观看队伍，尤其是孩子们喜欢跟随木轿追打嬉戏，场面甚为热闹!木轿过处，人皆欢喜!当然你还可以请他们到你家停放一会儿，但你必须不停地放鞭炮，还得包红包，图的一个吉利。这些财务便充当村费 ，供以后一些农节开支，为各种村里活动提供保障。
农事安排在农村很讲究的。我们村要过农历正月十五才能下田劳作。发试下田之日叫起春早稻插秧时，各家各户先要开秧门，下田栽禾苗时秧不够。不能互相用手递秧，栽不赢后面的人抛在田中间叫吃田螺。我们这有种特产红桔，红桔产区采摘红桔时，摘桔人不能喝酒，还得剪指甲，并要用木制马梯来摘。
我们还有饮茶风俗，以擂茶最为显著。擂茶是我们新干一枝独秀的奇葩。过去一般只在客家人中存在，但现在已被新干大多数人接受，尤其是七琴和谭丘。擂茶时，擂者坐下，双腿夹住一陶制的擂钵，抓一把绿茶放入钵内，我一根半米长的擂棍将茶捣碎，边擂边不断的给钵内添些芝麻，花生仁，草药也可以。直到钵中东西捣成碎泥，茶便擂好了。然后同瓢筛滤擂过的茶，投入铜壶加水煮沸，一时满堂飘香。据说擂茶有解毒的功效，即可食用也可药用。
除此以外，始于宋形于明而盛于清的新干莲花落又称为落离莲或者摇钱树，当地称瞎子戏，是当时盲人乞讨而唱的民间曲艺，内容多为劝世人扬善惩恶，吉祥纳福为主。委婉动人，通俗易懂，生动风趣，具有寓教于乐，淳化民风之功效。
2、方言土语
下面是一些吉普方言，也就是我们吉安人说的话。我们肉不说肉，说妞。玩不说玩，说些。吃不说吃，说掐。掐不说掐，说撅。说不说说，说挖。掰不说掰，说缺(第四声)。丢脸不说丢脸，说跌股。喜欢不说喜欢，说做新。很棒不说很棒，说接棍。倔强不说倔强，说熬咧。闲聊不说闲聊，说唆泡。算了不说算了，说脱卵。要命不说要命，说休命。傻X不说傻X，说大八神。聊天不说聊天，说缺牙膏。骗人不说骗人，说打哑哇。完蛋不说完蛋，说切里货。开小差不说开小差，说过阴。倒霉不说倒霉，说草捏(造孽)。做什么不说做什么，说组咋过。恶心不说恶心，说腻(第一声)却。很不说很，说几哦。你做梦不说你做梦，说你想粉吃。疯疯癫癫不说疯疯癫癫，说懂懂党党。乱七八糟不说乱七八糟，说哈死巴人。你骗人不说你骗人，说你奉鬼啧阎王。傻了吧唧不说傻了吧唧，说神头得脑。 顾左右而言他不说顾左右而言他，说啧七啧八。欺负不说欺负，说掐色。 .吉安人去不说去，说切; 脏不说脏，说瓜啦烦不说烦，说nia吉安人去不说去，说切; 脏不说脏，说瓜啦烦不说烦，说nia吉安人做不说做，说自说畅销不说畅销，说跑火!说好不说好，说掐尬说舒服不说舒服，说撒火
3.民间建筑
新干宝塔山七级状元塔位于105国道旁，是为了纪念何昌言的。他直言不讳，敢疏小人，为当朝做出了丰功伟绩。也是为了激励广大新干学子端正态度，积极教育每一代人要多学知识为国家做贡献。青铜文化公园和大洋洲青铜博物馆都展示了商朝时候的文物。极大地深化和推动了江西对殷商文明的认识与研究，还有利于考古工作的进行。
三.调查结果分析
2.关于方言土语结果的调查分析 通过平日收集的一些较为典型的家乡话，了解到我们家乡方言的独具特色，吉普话也可以说是赣方言的主要来源之一。随着普通话的推广，如今的小孩都很少讲家乡方言。因此也就出现了一个问题，若干年后，地方方言可能就会消失。
3. 关于民居建筑结果的调查分析 在活动中，我们参观的建筑不仅让我们了解了家乡的建筑特色，而且了解到家乡深厚的文化底蕴。同时，我们也发现这里的文物急需要保护，希望我们的政府和群众积极加以保护。
四.体会总结
这次关于传统文化的调查报告活动可以加强我们学生与社会的联系，加深学生与社会的了解，使学生可以更好地走向社会，走进生活，接受更多的锻炼。并更深的了解了家乡传统文化且对我们学生也优秀教育指导作用，希望广大学子积极行动真正领会传统文化的博大精深!
民俗田野调查报告范文15
田野也是孩子们的天堂，永远的世界。
春天，大地复苏了。小草冒出新芽，耕牛在田野上转悠。春天的精灵敲开了各家的房门。田野的绿色迅速的晕开，黄色的花朵点缀其间。一场春雨过后，田一上大大小小的水洼里，你去找一找，其中的某一处水洼里，就有青蛙产的卵。过一些时候，它们就孵化成蝌蚪，在田间到处转悠。农夫赶着牛去犁田，牛犁过后，大块的土被翻了起来。
一日复一日，土块变得细腻，便于种植。
天空中细雨朦胧，农夫们头戴着斗笠，身上披了一块塑料布在插禾。一点一点的绿色逐渐布满田间。农民们起身擦擦额头的汗，看着绿色晕开的地方，转而又弯腰插禾。终于，播种好了，农民们又开始准备新的劳作。
秋风吹来，擦了擦农民额头的汗。稻谷已经收割完了，田野间留下的是收割后的稻杆。人们把稻杆堆在田野上，像一座小房子。在小房子里面，收割稻谷的工具。在田野之间，树上结的果实已经成熟，人们挑着竹篓去收获。金黄的梨子挂在树上，长长的竹竿在树枝间舞动，一颗，两颗，掉在草丛里。孩子们拾起来放在竹篮里，兴高采烈回家去。在老人叫孩子穿衣的叫唤声中逐渐进入冬季。
田野，孩子永远的世界。
民俗田野调查报告范文16
民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。而中国，作为一个历史悠久的大国，拥有博大且浑厚的文化。因此，从古至今就流传下不少传统节日，像：春节、元宵节、端午节、中秋节等。身为炎黄子孙的我们深感自豪，这些传统节日牵动着我们的心，激励我们对此进行深入的了解与分析。值此清明之际，我们小组开展了有关重阳节的一些调查。
一、调查目的：
1、让学生了解重阳节的来历和习俗及民族文化含义
2、了解当前我校学生对重阳节的了解程度、态度
3、培养对老人的敬老之情，弘扬敬老爱幼的优良传统文化。
二、调查对象及方法：
1、对象：东华理工大学抚州校区部分学生
2、调查方法：
②采用问卷调查方法调查。向所取得的样本中的个体发放《重阳节问卷调查》
三、调查结果分析及收获与反思
120世纪80年代开始，我国一些地方把夏历九月初九定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。xxx在19xx年将每年的这一天定为“老人节”、“敬老节”。从调查结果显示，对于重阳节这个传统的中国节日，当代大学生都知道它是农历九月九日，可是对于它的历史及发展过程的却不太了解，对于这种小节日关注度不够，不像对春节，元宵节，中秋节，端午节一样重视。对于重阳节日的一些风俗习惯，如登高，赏菊，插茱萸或是别称敬老节或是它的针对群体老年人等知识，学生们就更是不懂。看来，重阳节在社会群体中，至少可说在大学生中重视程度很不够。
2，大部分大学生认为在重阳节当天关爱老人最有意义的活动是去敬老院帮老人做些力所能及的事，如：聊天、唱歌、打扫卫生、做饭。这确实是个关爱老人的好方法，“老吾老以及人之老”，老人院的老人不也是相当于我们自己的老人吗？用这种方式，既不需要我们花费太多时间精力，同时又能让老人们感觉到温暖，让他们不觉得自己是孤独可怜的，还有很多人在关心他们。并且，从这种活动中，我们可以学到很多，可以提高我们的尊老敬老爱老意识。
3，对于关爱老人最好的方式上，大部分大学生认为应该多抽些时间来陪陪他们，但如果条件不允许时，就应该多给他们打打电话，嘘寒问暖，让他们感受到我们的爱，感受到家的温暖，而不认为用钱和好的生活就是最好的回报。的确是这样的，老人们要的不是多么富裕的生活，而是希望子女们能多多陪陪自己，说说话，唠唠家常，即使每天粗茶淡饭，他们也会觉得很幸福很满足。
4、当问及到父母的养老问题上，大部分学生采取的是把他们接到身边亲自照顾的方式。少数的则是请保姆或是送老人院。由此看来，学生们的尊老爱老意识还是很强的，这也是受中国优良的传统文化熏陶的结果。不过这只是我们当前的美好心愿，将来在远离家乡的城市工作后，或是真的在城市里安家落户后，或许我们美好的愿望就会因为种种因素干扰而破灭了，比如买不起或租不起够大的能住下父母的房子，或是太忙没有太多的时间照顾他们，或是农村和城市的代沟容不下父母。这种种的原因导致愿望的破灭，不然怎么会有越来越普遍的孤
寡老人和空巢现象的现象存在呢？
5，随着社会的进步，经济的发展，人们的生活水平不断的提高。但是当今社会却出现了越来越多的空巢老人、孤寡老人，这一问题值得我们去关注。当然我们也对这一问题的解决方案进行了调查。通过调查结果来看，很多学生认为要解决这一问题，最为重要的是“加强政府的主导作用，提高对社区和农村养老服务事业的投入力度”。我觉得这种观点是当前中国人的普遍想法“遇事找政府”。但是，我们为什么不想想为什么会出向这一现象，究其原因还是我们当前扭曲的人生观价值观所致，在现今这个金钱至上的社会，人们一切向钱看。他们为了追逐所谓的金钱、利益、事业、名誉、地位、权利等，宁愿放弃亲情，把年迈的父母留在家中，不管不顾。其实子女都知道父母要的其实不多，只要子女心中关心、记挂他们，时常回家看看或通过电话聊聊天，让父母知道他们的子女过得幸福快乐健康就行！我们通过今天的调查就是希望作为子女的我们，平时多关心关心父母，争取以后不要让我们的父母以后成为空巢老人！
重阳节，俗称老人节。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。在重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸、赏菊花。是历代文人墨客吟诵最多的节日之一。表达了对老人的重视。但是日前，我国人口老龄化现象日益严重。出现“空巢”现象，许多孤寡老人子女不在身边。九九重阳节蕴含着深厚的文化底蕴，具有广泛社会影响力。因此，我们要重视起这个节日来。敬老爱老尊老助老是每一个子女应该做的事。到“子欲养而亲不待”时再追悔为时晚矣。家家有老人，人人都会老”。关爱今天的老人，就是关心明天的自己。重阳节带给我们的不是登高、赏菊、吃重阳糕，而是一种信息：老年人更需要爱、需要快乐和健康。他们需要的也许并不是你的钱物，不是礼物，而是你一声深情的问候创
