庄廓证变更证明范文1
闵天怡
布达拉宫的7座汉式歇山金顶是汉藏民族建筑文化融合过程中最具代表性的图式语言。
在“世界屋脊”青藏高原，复杂的气候地理造就了多样的植被群落和地文形态。从雨林到苔原、高山到土林，雪域高原的建筑形态呈现出多元的样貌特征。北部牧区的帐房，南部谷地的碉楼，雅鲁藏布江流域就地取材的干栏木构，阿里地区掘土而居的窑洞建筑，囊括了《博物志》中“南越巢居，北朔穴居”中国南北方的民居特点，汇聚了中华大地不同地理区域的民居类型。官式建筑中，藏传佛教建筑通过融合中原地区的建筑风格和木作、瓦作等建造技艺，以布达拉宫、大昭寺等伟大工程，展现了多民族建筑文化交融背后的历史渊薮。
庄廓证变更证明范文2
海南省东方市江边乡白查村的船型屋。 金欣供图
南溟之浩瀚，舟船往来。南海海域是古代海上丝绸之路的重要航段，秦汉时期，我国南方沿海居民已经航行于南海之上。他们滨海而居，因海而生，创造了内涵丰富的南海海洋文化。
黎族先民很早就生活在海南岛，并广泛分布于岛上。随着生产力的不断发展及与其他民族的文化交融，黎族民居经历了从巢居、干栏到地居的建筑演变过程，体现了黎族人聚族而居、与自然和谐共生的居住文化特征。“船型屋”作为海南黎族群众世代居住的房屋，外形像篷船，内部似船舱，以茅草铺顶，草泥糊墙，这种独具特色的民居形式，构成了黎族聚落的场所特征。
庄廓证变更证明范文3
在河湟地区，这种土墙平顶的四合院式庄廓建筑，不仅为土族人世代传承，当地汉、藏、回、撒拉、保安、东乡等民族皆惯用此式，且各具特色。
一般而言，庄廓建筑的大门设在院墙东南角，这里一般亦是院内排水暗沟的出水方向。有的庄廓将正房加高一层，可与平顶相接，作为贮粮之所。少数住宅将二三院串连在一起，组成多院庄廓，有的还附有单独的车院、果园等。建筑装饰集中在大门和正房檐下，门窗的棂格图案样式也较丰富。窗棂及门框多起线，木柱多为土黄色和土红色。
在建筑形制上，回、撒拉、保安、东乡等民族的庄廓更为相似。正房明间门窗做成“虎抱头”式凹廊，东乡族称之为“包沙”。院内不养牲畜，喜种花植树，整个院落干净整洁。建筑装饰多体现在院内木装修上，檐口枋木挑出层层木雕，俗称“花洞”。此外，门窗棂格以几何图案做底，花鸟浮雕为表，较为复杂。
相较而言，土族和藏族的庄廓建筑在风格上更为接近。比如，会在土墙外部用白色涂料“浇白”，外檐木装修亦有简单的装饰，内部设有佛龛，门墙、家具等均用五彩细绘。此外，土族的玛尼旗杆与藏族的玛尼杆有异曲同工之妙。
在漫漫历史长河中，土族民众与周围各民族频繁接触、不断交融、相学相长。土族村落因结合地域特点、民族特色，与周围的自然环境有机融合，表现了土族人朴实、敦厚的性格和对自然强烈的有情观念。在那一座座几近方正的庄廓里，一砖一石，一花一木，经年累月印记于河湟谷地，有人间的烟火，有岁月的守望，更有土族人对生活的美好向往。
庄廓证变更证明范文4
不管是城市还是农村，人们都会需要一套房子，而房产的归属也是人们最关心的。现在随着新的土地法的实施，农村人们盖房子再也不能像往年那样随心所欲的想盖哪就盖哪了，就包括咱们在现有的宅基地上建房也必须得到有关部门的批准才行。那么在农村，宅基地造的房子，房子到底是谁的？我个人认为，有必要搞明白一下几个问题。
1、如果这个房子的房产证登记的是你的名字，那么，这个宅基地上的房子肯定就是你的。
2、如果你是城市或者其它地方的户口，想在附近别人的宅基地上建房，这就要取得当地村委会的许可，我们这里目前是不允许的，千万不要没有经过允许就私自建房，到时候你的房子都保不住。
3、如果是在旧宅基地上翻盖新房，这也要通过村委会的同意，然后拿材料去乡政府审批，手续完备后才可以建房。当然，这样建的房子还是你的。
最后说一下，农村房子所占土地属国家所有，房子实行一户一宅，只要你是农村户口，且房产证上登记的是你家户口本上任何人的一个名字，只要家人不反对，这个房子就是你及你家人的。
农村宅基地的房屋产权的户主和家庭成员不但有利害关系，而且有相当相当的厉害关系，而且这种厉害关系，是紧密相连不可分割的，或者可以说，农村宅基地房屋产权的户主，本来就是家庭成员中的一员，以他的名字作为农村宅基地的房屋产权的户主，他只是代表了整个家庭成员，而这个家庭的所有成员，对这个农村的宅基地的房屋产权，也都有他们的权利部分，在这个农村宅基地的房屋的产权上，也都有他们的话语权，也都有他们的分配权，或者说也都有它们的所有权！
在现在的农村房屋产权登记中，都是以一个人家庭成员的名字登记的，农村的户口薄中，也都有户主一栏，不管这个户主是谁，是家里的男人，还是女人，这个其他家庭成员的关系，都是标注着与户主的关系，这样也就让人一目了然，整个家庭成员之间的所属关系，在现在的农村房屋产权登记中，也就以户口薄上的户主为准，来进行登记的，虽然登记的户主是你，但是这个房屋产权的所有权利，并不是你自己，而是在户口簿所有的家庭成员！
因为我们现在的农村房屋产权的登记，都是只登一个人的名字的，这个登记了的户主就代表了整个家庭成，这样登记也是方便实用的，有什么事情的话，只要找到房屋产权的户主就可以了，也不需要在找家庭其他的成员，这也就是，“家有千口，主事一人的”的道理，而农村房屋产权登记的户主在这个家庭中也是有绝对权威的，说白了的话，不是家庭的男主人，就是家庭的女主人，现在我们这个社会中都是以男主外女主内的，所以，现在农村房屋产权的登记的户主都是男主人的！
假如以后我们的农村房屋产权的登记，不登记户主一个人，需要把家庭所有成员全部登记的话，也会在前面有一个户主的名字，而其他的家庭成员，也会在登记上标明他们是家庭其他成员的字样，作为一个家庭来说，房屋产权登记的户主，也只能是家庭成员中有权威的，主要的家庭成员的名字的，现在农村实行的是一户一宅的宅基地管理办法，也都是以一个家庭进行房屋产权登记的，如果一个四口之家，爸爸妈妈和两个孩子的话，那房屋产权登记的户主，一般情况下都是爸爸的名字的
庄廓证变更证明范文5
闵天怡
丹巴羌寨的碉楼和庄房。 闵天怡供图
古羌，是历史上活动于我国西部地区的游牧部落。古羌在不断迁徙和民族融合的过程中，居住方式屡经变革，从穹庐帐幕到夯土房屋，再到累石为室，完成了从游牧向农耕的转变。
地处青藏高原东缘的川西地区，横断山脉延绵不绝，大渡河水奔流不息。生活于此的羌族同胞是古羌人的后代，他们多聚居于高山或半山地带，被称为“云朵上的民族”。碉楼是羌族先民在适应山地环境和进行防御工事的过程中所创造的风格独特的建筑艺术，也是藏、彝、门巴等民族较为多见的建筑形式。历经民居形制的交融演变，独立式碉楼逐渐演变为碉楼与庄房相结合的居住模式，形成羌寨错落有致的山地聚落景观。川西一带的丹巴等地被喻为“千碉之国”，一座座高耸的碉楼，成为兼有远古气息和地域特色的文化符号。
