卫生间空间说明范文 第一篇
本案为三房二厅二卫一厨的多层住宅.室内使用面积为. 环境优美,为一四口之家为依据进行设计,突出温馨且不失时尚之感。本案设计师以简洁明快的设计风格为主调,全面考虑,在总体布局方面,尽量满足四口之家生活上的需求,主要装修材料为红杉木为装饰饰面,以红杉木优美含蓄的线条装饰玄关及各种景点,创造一个温馨,健康的现代家庭环境.环境室内设计区别于简单的装饰设计就在于环境艺术设计是从全局出发,而不仅仅着眼某一点或某一个墙面的装饰.利求达到统一中带有变化，和谐中产生对比的要求。
首先在功能方面,要充分满足业主的生活要求,客厅是交友娱乐中心,影视墙采用墙面暗藏灯带，中间墙采用高级壁纸饰面，既大方又有气派，背景左侧则采用冰裂玻璃及水曲柳白漆作为特别装饰，附以黑白根云石加以点缀。形成一个具有特色的小品。
玄关设计成新月形，裂纹玻璃与杉木台座相配合，显得十分优雅时尚。设计要超前，本居室在餐具和次卧室均采用溢晶电视，安装高度为左右。正好是坐在餐椅上人的视线高度。在餐厅和客厅之间的墙面做一个景点，用清玻璃分四层布置，玻璃板的最上方设置冷光射灯直通每层玻璃层板，玻璃板上放置些工艺美术品，异常耀眼夺目。
卫生间空间说明范文 第二篇
在鲁迅故乡话语系统的建构过程中，空间焦虑是话语运作的驱动力。从离乡者的视角看，故乡因启蒙话语的渗入呈现出以吃人为内质的囚牢模式；从在乡者的视角看，则体现为人要进入群体中而不能的阻隔模式。鲁迅以此空间形式营造了故乡与鬼域的同质性。同时，空间焦虑也是话语主体的精神本质。以还乡、寻路的空间焦虑呈现着话语主体的分裂和整合。它实质是鲁迅流寓者身份的言说形式。
[关键词]空间焦虑；故乡话语；囚牢模式；阻隔模式；流寓者
[中图分类号] [文献标识码]A [文章编号]1004-518X （20_）05-0094-07
在鲁迅的话语系统中，故乡是一个非常关键的言说立足点。故乡是鲁迅启蒙话语的观照和言说对象，也是鲁迅流寓者身份确立和挣扎的空间、精神参照物，是鲁迅生命体验言说的出发点。它作为鲁迅体验与言说的中枢，辐射出鲁迅话语的基本语汇。于是，故乡成为鲁迅的核心话语点，围绕着这个核心，在不同层次和空间内部形成一种聚集力量，衍生出一个独具鲁迅气质的话语的场域，其中蕴含着鲁迅话语的言说实践和规则。显然，鲁迅的故乡不是一个固定的地域背景或者稳定的空间意象，它的内部既凝聚和衍生着意象、主题、意志，又存在着不同层面的话语的生成规则。在这一话语建构的过程中，空间焦虑内化为主要因子，支撑着故乡话语的成型，甚至决定着这一话语的走向。
鲁迅的小说中，主人公们的活动大多集中在一个特定的空间场域中。李欧梵在《铁屋中的呐喊》中说：“从一种现实基础开始，在他25篇小说的14篇中，我们仿佛进入了一个以S城（显然是绍兴）和鲁镇（她母亲的故乡）为中心的城镇世界。”李欧梵不但注意到鲁迅对于空间的关注，也指出鲁迅作品中的空间建构是以他的故乡为模本的。鲁镇、S城、未庄、平桥村、咸亨酒店、一石居、茶馆、社庙、土谷祠……当我们将这些地理空间并置的时候，凸显出的正是鲁迅话语的一个现实观照点：故乡。鲁迅小说的展开几乎统统依赖于这个以故乡为原型的世界。这是鲁迅故乡话语的初步生成，即作为原型存在的地理空间意义上的故乡。它作为小说主人公们的活动背景存在，是鲁迅作品情境建构的出发之处。
故乡作为空间概念，有着自身的层次，它不是单纯的地理空间，是密布着权力关系和价值秩序的社会文化空间。人与空间的关系，人在空间的生存，成为鲁迅故乡话语的着力点。而其间触目惊心的是鲁迅以及他笔下人物的空间焦虑。即，人与生存空间（故乡）不能相容，不能和解的紧张关系。对空间焦虑的直接言说在鲁迅的小说中不胜枚举：
屋里面全是黑沉沉的。横梁和椽子都在头上发抖；抖了一会，就大起来，堆在我身上。万分沉重，动弹不得。（《狂人日记》）
太大的屋子四周包围着她，太空的东西四面压着她，叫她喘气不得。（《明天》）闰土在海边时，他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角的天空。（《故乡》）鲁迅笔下的主人公们，狂人、孔乙己、祥林嫂、阿Q、疯子、吕纬甫、魏连殳，几乎无一例外地生存在这逼仄、气闷、秩序环绕、人情冷漠的世界里，时时感受到来自这一空间的威逼和压迫。每一个人身上都带有不安和焦灼感。鲁迅的关注点始终在这些封闭空间内部主人公面临的焦虑。这一以焦虑为核心的关系结构和感受结构就是鲁迅故乡话语的精神本质，也是故乡从地理意象上升到群体性人格象征的内在话语机制，并且暗示着鲁迅对于世界的认知和把握方式。
一、整体上的“囚牢”模式
鲁镇之于祥林嫂、未庄之于阿Q、吉光屯之于疯子、咸亨酒店之于孔乙己、S城和寒石山之于魏连殳……都是一种围困力量。不管物理空间如何转移和置换，始终没有摆脱这一逼人的“囚牢”模式。在这种人与故乡空间的关系中，空间是先在而主动的，人是被动的；空间是掌握话语权的，人是被评判和规约的。孔乙己在咸亨酒店众人的调笑中沦为笑料，祥林嫂是鲁镇人注视中的“陈旧的玩物”，疯子和狂人更是被真实地囚禁在祖屋和社庙里……他们始终处于以囚牢形式出现的空间里，被围困而无力挣脱。故乡就是通过这种令人窒息的囚禁实现对于内部人众的虐杀。这些小说的内部，都传递出黑暗、冷漠、残杀、耻笑、死亡、孤独等体验，糅合的焦灼感在文本中发酵、繁衍、变形、演化。正是这种内在的空间焦虑的影响，故乡在言说过程中演化为鬼域：故乡一社会空间（等级、秩序和文化空间）一牢笼一地狱，通过焦虑情绪的传递，以一系列空间意象的相互置换完成空间概念和空间性质的相互指涉，最终使故乡与鬼域成为同质同构的空间概念。
鲁迅的故乡话语内部，首先突出的是实有的空间，鲁镇、未庄、S城、社庙、祖屋、酒馆、山村、土谷祠，甚至花轿、坟、棺材，鲁迅不厌其烦地重复着这些充满桎梏感的意象，以这些具体而封闭的空间营造出逼仄的“无法呼吸”“艰于呼吸视听”的空间感受，正是这种逼仄产生的焦灼感，将实有意象不断置换为感知意象，从而将具体空间意象变形化，无数涌现的空间意象以一种内在的同质――焦虑――无限推演下去，衍射至不同权力控制的空间内部，渐次演化成了“高墙上四角的天空”“铁屋子”“地狱”“非人间”“无物之阵”“独头茧”“人肉筵宴的厨房”，甚至“无主名无意识的杀人团”。至此，实有的空间意象经由感知意象的中介，进入到以囚牢为形式、以吃人为内质的象征性意象。从空间对人的囚禁，最后到空间对人的虐杀和吞噬。故乡与鬼域的同质性正是通过这一系列意象的置换完成的。这一话语规则是：故乡=地理空间=社会/秩序空间=牢笼=吞噬/吃人=地狱。而从实有的空间意象到感知意象，再到象征意象的转换契机，正是空间焦虑。在这种言说规则中，空间焦虑内化为叙事的主要因子，故乡经由这一因子的内在运作，最终变成鬼域。这一内核性质的感受结构成为故乡与鬼域之间转换的核心规则，并支撑起故乡的生存、文化景观。
故乡的囚牢本质和无形杀伤力作为故乡话语的显在层面，直接呈现在读者面前。需要指出的是，这是从叙述者的角度呈现出来的话语，是将故乡作为启蒙对象的空间想象与空间重建。鬼域故乡的建构与启蒙话语的建构是同步的。我们注意到，鬼域故乡的言说者为空间之外的人，他是冷眼旁观者，也是故乡的异己者。即叙事者与故乡的对话关系中潜藏着一个“文明世界”（理想世界）作为参照，故乡成为鲁迅话语中的“他者”。叙事者与其所在空间的距离感使得他建构的这个众鬼喧嚣的空间成了与他异质的存在，启蒙话语正是经由这异质性提供的言说角度进入到故乡话语系统中。
在“我”这一带有启蒙者眼光的归乡者不出现的文本中，唯有狂人、疯子和夏瑜这种脱离了正常生活轨道的叛逆者，能够跳出生存的空间看到故乡的囚牢性。狂人和疯子出现的意义就在于，以他们的非常态的生存方式和话语方式在故乡话语内部打开非常规的感受维度。这种观察视角和感受维度是故乡自身无法自发出现的。因为故乡话语背后，是文化范式的规约。狂人和疯子的疯言疯语正是以打破规约的方式撕开这密闭的空间的一角，他们不断警示着人们存在场域里的危险性。夏瑜更是对阿义说“可怜”，他们都因为反常规性而获得与故乡的距离，而同时，狂人被关在祖屋里，疯子被关在社庙里，夏瑜被关在大牢中。他们的身份特征使他们在体验世界里将故乡与监牢这两个意象进行并置。从这个层面看，囚禁意象的设置就具有对故乡整体的象征意义。主人公因为疯癫或者叛逆而获得即使身在故乡也并不属于这一空间的特点，鲁迅反复将这“不在场”身份与囚牢意象并置，实则将囚牢模式的发现纳入到启蒙话语的框架之下，于是，囚牢意象不仅仅是故事事件的呈现，而且是作为一种感受结构去进行意象之外的故乡人格的想象和故乡话语的建构。
二、内部的阻隔模式
如果说囚禁是从叙事者的启蒙观照中生成的故乡话语，那么对于故乡这一“囚牢”的在场者（如阿Q、祥林嫂、孔乙己）而言，故乡又呈现出不同的意味，这一层次上占据主导地位的感受结构是阻隔，其内核是被拒斥感。焦虑不仅仅是来自空间的压迫，还来自于人无法进入空间内部，与空间始终隔膜。鲁迅故乡话语的走向，在很大程度上正是由这一阻隔模式推动的。《祝福》里祥林嫂的故事对于叙事者“我”来说，是“先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片”，由这种整体观照的角度，祥林嫂的一生是被囚禁、被围困的一生。然而推动着这些断片构成小说的内在驱动力，却是由祥林嫂的角度感知到的阻隔以及祥林嫂想要冲破阻隔进入到这个空间的努力。《孔乙己》中咸亨酒店呈现出的阻隔是以曲尺形的柜台将人群分割开来，对于内部的众人而言，取笑孔乙己，成为他们联合一气的途径，他们借此获得一种稳定的团体感或者安全感。孔乙己难堪的失语状态说明他与鲁镇文化空间的疏离。“穿长衫”却只能“站着喝酒”，则意味着他在任何空间中都找不到自己的位置，永远游离于空间之外的焦虑成为孔乙己身上的标签。
如果说从叙事者的角度，以“囚牢”模式展示了故乡在话语中如何变成鬼境，那么，在这个话语层面上，令人触目惊心的则是，故乡内部的人如何变成鬼卒。其内在的话语运作机制是空间焦虑迫使下的人的本能挣扎。这种焦虑的运作过程体现的是无数的个人拼死向着群体靠拢。于是，这一层面上的故乡话语沿着这一规律言说和深入：乡民=空间中的人=认同秩序和规则的人=被空间驯化的人（被吃者）=排斥秩序之外的人（吃人者）=鬼众。
以《祝福》为例，祥林嫂的一生浓缩在几个空间之中：鲁镇（初到）、贺家ィū黄雀募蓿、鲁镇（被看、被嘲笑）、阴间（想象与恐惧）。初到鲁镇，地理空间就在四叔的皱眉中成为文化、秩序空间，她做的唯一的努力就是拼命干活以获得认可，进入到这个空间内部；贺家ナ恰吧钌揭ァ保象征着空间的隔绝，祥林嫂由改嫁被隔绝在鲁镇社会空间之外，她以死抵抗的心理动因，其实正是她对于所在的社会空间秩序的认同和恐惧；阿毛被狼吃，将她再次送到鲁镇，阿毛的被吃，正是祥林嫂被吃的隐喻，而祥林嫂看到的却不是这个空间的吞噬性，她以不断重复阿毛的故事来获得这个空间的同情和接纳。即便这个空间以注视、鉴赏、嘲笑甚至防备形成密不透风而无法打破的囚牢，她所做的努力也仍旧是捐门槛以期得到救赎，重新获得鲁镇人的接纳。祥林嫂自始至终感受到的，都是阻隔，而不是囚禁，她的所有努力，也都是为了获得空间内的立足之地，而从未想过冲破这个囚牢。
同样，那个虽然满口“之乎者也”却拼命想要与人交流的孔乙己，希望短衣帮对他接纳，结果却是“自己知道不能和他们谈天，便只好向孩子说话”。那“排出九文大钱”的孔乙己则是以这样“阔绰”的一个举动，想要进入穿长衫的群体。同理，阿Q渴望姓赵、欺负小尼姑，也都有一种打破阻隔，期望与他人融为一体的意愿，也因此，他的革命梦想不是打破铁屋子，冲决出去，获得新生，而是意味深长的“同去同去”，他要的不是“去”，而是“同”。可以说，阿Q的所有生存意志都是进入而不是逃出秩序空间。
我们站在叙事者的角度看到故乡由实有空间渐渐演化为社会空间、牢笼、吃人场、地狱。但这个言说层次中的主人公们却个个茫然而恐慌，他们看到的不是铁屋子，而是阻隔，是“高墙”“厚障壁”……被拒绝的焦虑指引着他们去迎合这个空间内部的所有规范，以此获得自我身份、价值的重构。乡民甘愿被这一空间驯化，其目的是要寻找到自身在这一空间中的位置。正是害怕被空间排斥的焦虑促使他们变成空间的认同者和维护者。于是他们成为相互敌视、防备、既是吃人者也是被吃者的鬼众。故乡这一空间既规约了其间的乡民，使他们成为鬼卒：同时，鬼卒们也不断支持、维护和加强这种空间的压迫力量。于是，经由这种规约与支持的互动，鲁迅在故土言说中营造了人间炼狱，主人公们统统变成游魂。
虽然都有在空间压迫中的焦虑，但在乡者与离乡者（叛逆者）在面对故乡时感受到的自我与空间的关系结构完全不同，其根源在于，个人性的有无。离乡者因为与故乡的距离获得了观照故乡时的整体性视角，带有启蒙视角的离乡者首先关注的是个体与故乡整体的关系。因而他感受到的是自我与空间的对立，以及空间的围困。对于在乡者来说，他们人格中的“自我”、“个人”是缺席的，而甘愿作为鬼卒生存，以此在鬼境中获得立足之地。以狂人为代表的挣脱空间束缚的个人，是以从群体中抽离的方式获得自我的身份认同，甚至是自我的价值和道德上的崇高感。而以祥林嫂为代表的在乡者则是通过不断地将自我放置到群体中这样的努力来寻找安身立命之处。对于在乡者而言，他们惯于以适应空间规则的方式获得存在的舒适感。这一层面上的空间阻隔，指向的是存在主义意义上的生存的困惑，即人的离群的恐惧。鲁迅这一步走得比囚牢模式中的启蒙观照还要深远，他直接超越了对故乡或传统中国的文化和伦理审视，而直接进入一种现代感知和追问，这一追问针对的不仅仅是生存形式，还是进入到生存逻辑本身的困境：人对于群体的依附所造成的存在困境。
卫生间空间说明范文 第三篇
房屋设计简单说明
1概述
2卫生间
卫生间：地面平铺设防滑地砖（颜色可以依个人爱好选择），墙壁饰贴白色瓷砖；吊顶采用轻钢龙骨+铝扣板。
整体淋浴房，根据卫生间的大小，一般都是定做，按平米计算单价。 塑钢型门
3厨房
厨房：窗口处，按尺寸定做一橱柜，放置燃气灶台。 地面铺设白色防滑地砖，白色瓷砖贴四周墙壁。 吊顶采用轻钢龙骨+铝扣板。
塑钢型门
4主卧
主卧：
地面易铺设较大块的地砖；
墙壁采用多乐士家丽安净味内墙面漆乳胶漆粉刷，配色参考：RGB(251,253,183)；
厚芯板套装门；
屋顶四周，安置石膏艺术线板
靠阳台处，安装推拉塑钢门，xxx落地大窗帘。
5客卧
客卧：
客卧设计的为儿童（女）房间格调。男孩房间格调可以采用淡蓝色或白色。 地面铺设地砖；
卫生间空间说明范文 第四篇
四川师范大学成都学院专科毕业设计 小居室设计
室内设计是根据建筑物的使用性质、所处环境和相应标准，运用物质技术手段和建筑设计原理，创造功能合理、舒适优美、满足人们物质和精神生活需要的室内环境。现代室内设计是综合的室内环境设计，它包括视觉环境和工程技术方面的问题，也包括声、光、热等物理环境以及氛围、意境等心理环境和文化内涵等内容。
一、室内设计概述
室内设计是环境艺术设计的一个分支，与建筑设计有着密切的关系。
（一）室内装饰设计概述
所谓室内设计设计就是为了满足人们、生活的要求而有意识地营造理想化、舒适化的内部空间，其包括如下三个方面的内容：
1．营造室内环境空间
主要是如何满足人们精神层面的需求，其目的是使人们在室内工作、生活、休息时感到心情愉快、舒畅。
2．组织合理的室内使用功能
组织合理的室内使用功能，就是根据人们对建筑使用功能的要求，尽可能使布局合理，室内动静空间流线通畅，结构层次分明悦目。
3．构架舒畅的室内空间环境
空间环境的处理在生理上应适应人们的各种要求，使人们在其中生活、工作和休息感到满意，主要涉及到良好的通风、怡人的绿色和适度的采光等方面的处理。
卫生间空间说明范文 第五篇
简约风格室内设计说明
姓名：任白川 班级：20xx级工艺1班 学号：20xx13042118 在这个信息迅速发展的时代，人们在住的方面不仅仅是满足于遮风挡雨，而是对居住的环境条件和装修有了莫大的要求。我设计的这套方案以围绕现代简约为主题，简约风格是近来比较流行的一种风格，追求时尚与潮流，非常注重居室空间的布局与使用功能的结合。室内布置整体设计就两个字概括简约。这样的室内崇尚少即是多，装饰少，功能多，十分符合现代人渴求简单生活的心理。因而很受那些追求时尚又不希望受约束的青年人所喜爱。
本方案大约有70多个平方二室一厅的居室设计，三口之家的首选再加上中式的设计元素在里面。相互结合，相交融。以简洁明快的设计风格为主调，简洁和实用是现代简约风格的基本特点。体现经济、实用、舒适、健康、温馨的同时，也有一定的文化品味。
客厅是主人品味的象征，体现了主人品格，地位，也是交友娱乐的场合，电视背景墙采用石膏板做的四个几何造型，既简单又大方，再加上色彩为金黄色的壁纸（属暖色调），配上顶部照下来的灯光，整个电视背景墙把客厅提升起来。沙发背景墙做了3幅断开又相连的梅花图案体现出的中国风与傲气 。
地板则采用米白人造大理石，既大气又容易清洗。最大的优点是，人造大理石价格便宜，对于现在供房供车的现代白领是最好的选择，而且大理石地面会在视觉上夸大客厅面积，使本来不大的空间得到延伸和扩展显得更宽广。选择米白色布艺沙发，与米白色的地板相呼应。
卫生间空间说明范文 第六篇
室内设计说明范文
简洁和实用是现代简约风格的基本特点。简约风格已经大行其道几年了，仍然保持很猛的势头，这是因为人们装修时总希望在经济、实用、舒适的同时，体现一定的文化品味。而简约风格不仅注重居室的实用性，而且还体现出了工业化社会生活的精致与个性，符合现代人的生活品位。
装饰要素：金属灯罩、玻璃灯＋高纯度色彩＋线条简洁的家具、到位的软装
●金属是工业化社会的产物，也是体现简约风格最有力的手段。各种不同造型的金属灯，都是现代简约派的代表产品。
●空间简约，色彩就要跳跃出来。苹果绿、深蓝、大红、纯黄等高纯度色彩大量运用，大胆而灵活，不单是对简约风格的遵循，也是个性的展示。
●强调功能性设计，线条简约流畅，色彩对比强烈，这是现代风格家具的特点。此外，大量使用钢化玻璃、不锈钢等新型材料作为辅材，也是现代风格家具的常见装饰手法，能给人带来前卫、不受拘束的感觉。由于线条简单、装饰元素少，现代风格家具需要完美的软装配合，才能显示出美感。例如沙发需要靠垫、餐桌需要餐桌布、床需要窗帘和床单陪衬，软装到位是现代风格家具装饰的关键
室内设计方案说明格式及内容
一、项目概况介绍（提出问题）
1、项目背景，例如设计对象（建筑物）的情况，业主的设计要求等。
卫生间空间说明范文 第七篇
医疗机构是应用导向标识最为典型的机构之一，从目前情况来看，各大医院都纷纷完善医院标识系统，已成为反映医院文化的重要组成部分。目前我国标识产业术语和知识体系都不明确，构架也不完整。然而这样的特点却在国内较多的医院标识导向系统里面显现得淋漓尽致。导示标识是一个领域服务现代化程度的一个重要标志,在大型的医院中,医院导示标识就是一个医院服务质量的重要参考依据,在现代化的大型医院中,众多的部门和机构组成了医院的总体功能体,医院分工明确,病人和家属在医院就医时总要来往于各个部门之间,因而，科学的导致标志系统在医院中发挥了重要的作用。
医院标识系统的规范和管理体现了医院的环境艺术和医院文化，我们邀请到了北京翰方视界国际文化传播有限公司总经理于富先生做客本期主编会客厅。从医院设计安装标识系统的经验和体会阐述了医院标识系统的重要性，并提出了相应的设计思路与管理举措，为建立科学、规范的医院标识系统管理，提升医院整体品牌形象提出了很好的见解。
主持人：请问于总，部分医院现行的标识存在哪些问题？
于 富：1、出现的问题：缺乏系统的标识空间规划，在什么位置出现什么类型的标识，标识中呈现的信息，标识的大小尺寸和高低位置都存在很大的随意性。此外，信息密度的不均衡、信息不连贯、信息品质低都是常见的问题。2、标识界面混乱，信息登载和表现方式不一致，缺乏界面设计标准，受人为主观因素干扰过大。3、大量未经过专业设计的标识雷同、对材质、色彩、图形、符号的应用极不考究，不能体现医院文化与环境相协调；不能体现医院自身的品牌个性；不能让患者感受到良好便捷的就医环境，甚至破坏景观环境。4、制作工艺很粗糙，批量生产时对工艺把关不够严谨，严重影响该工程或建筑物的整体形象，以及工程安装位置不准确等。
主持人：请问于总，如何去解决这些问题？
于 富：解决方法：制定导引策略，根据人（车）流动线分析，依据标识分级原理，制定科学系统的导引系统的空间规划，进行合理的信息点配置。所以在设置导视系统的时候需要做出五个基本决定：1、哪种内容以哪种形式位于哪个位置？制定信息登载标准―包括信息内容的项目类型、项目内容选择的标准，比如：放什么不放什么？信息间的层级关系？2、制定信息表现的标准，即：设定文字信息的表现标准，比如：是否中英文并置？文字左对齐还是右对齐？3、美观性差，制定界面设计标准，即：设定文字、公共图形符号、地图、色彩等视觉元素的标准。比如：最适合的字体尺度、字体；采用国家通用标准还是地方标准？地图的范围和比例尺标准？4、依据标识导引策略，综合考虑医院文化、空间环境、VI视觉规范等多重因素，进行标识本体造型和信息界面的设计。将标识打造成医院环境文化的重要组成部分。让使用者在环境导视中感受医院品牌，体验品牌唯一性，突出品牌核心价值。5、严格按照设计说明标准进行制作，加强工程安装监督指示工作，提高和严格相关考核标准。
主持人：请问于总，医院标识设计如何考虑弱势群体？
于 富：导向系统须兼顾不同人群的不同需要，除满足正常人的使用，还应兼顾特需情况下弱势人群的使用需要，如无障碍通道、无障碍卫生间、盲道、盲文等设施的应用都是为了充分考虑残障者的需求。让弱势人群无障碍的使用医院空间，有助于他们行动的独立和自由。
主持人：请问于总，您是如何理解现代医院标识文化的内涵？
于 富：导视系统不单单是挂在墙上的牌子而已。它是一个地点、一个设计项目或者一个城市公共机构的标志的重要组成部分。
医院标识导向系统是以解决医院建筑内外环境使用中的迷失问题为基本出发点，综合考虑建筑的设施特性、空间特性、使用者特性，利用空间信息的各种传达手段，即：图形、地图、字体、色彩等，构建空间同使用者之间沟通桥梁的系统工程。合理的医院标识导向系统不但可以让人少走弯路，而且赋予了建筑空间独特的视觉识别性。
标识导向系统解决的是人的找路问题，良好的导向系统能帮助患者快速、自主地到达目的地，帮助患者解读医院空间，起到指引者的作用。因此我们说，导向系统是医院空间的说明书。
导视系统按照使用说明的方式进行运作。它会进一步的描述一个建筑物。所以一个建筑物的建筑造型和周围的城市规划结构都是空间导向的基本前提。
