电脑维修店成功事例范文 第一篇
他文化水平不高，却热衷于钻研业务;没有任何官职，却尽心为群众服务;没有任何名利，却甘心于无私奉献，所有这一切，用他自己的话概括,只是简单的几个字因为我是一名党员。他，就是县房产管理所维修工、*员。
我是党员，就得要钻研业务
1976年，年轻的参加了工作，成为县房产管理所的一名水暖维修工。工作中，憨厚、朴实的他一方面积极向老同志虚心请教，一方面利用休息间隙对拆换下来的零件进行研究、维修，将自己的满腔热情完全投入到了忘我的工作之中。艰苦的努力，务实的工作，不仅很快使成为了单位业务骨干，也极大的降低了单位的维修费用和购置成本，得到了领导和同志们的高度评价。
一个人可以没有*，但决不可以没有知识，这是十分欣赏的一句话，为此，几乎把所有的业余时间都用在了钻研业务上，努力将自己的工作吃透，干好。
随着单位维修量的增加，工作难度也在加大，原来作为设备维修主力的卧式管道疏通机，常因施工中进水而造成电源短路，既影响施工进度又是事故隐患，暗下决心，一定要对原有机器进行技术改造，啃下这块硬骨头。
钻劲不仅表现在技术革新上，还表现在实际工作中认真总结经验，由表及里，触类旁通。如今，炼就了一身硬功夫：只要听听户主的简单介绍，就大体知道问题出在什么地方。
干一行，钻一行。如今，凭着这股钻劲，使原本木工出身的成为了集木工、瓦工、管道工、水暖工、油漆工为一身的全能人才。
我是党员，就得要想着群众
作为一名房产管理所的维修工，最大的特点就是总在与广大居民群众打交道，谁家的屋子漏了，谁家的下水道堵了，哪片的居民区污水外溢了，都离不开和他的同事们，每当这时，不管时间早晚，总是毫无怨言，随叫随到，满腔热情的投入工作。
2月26日，建华楼1号楼1单元202的于师傅因家中下水道被堵而急匆匆来到房管所请求帮忙。原来，于师傅家里的下水道因为种种原因18年没有疏通了，现在找了几个维修队，要么人家嫌活太脏，要么觉得技术不过关都没有承揽，万般无奈之下，于师傅找到了房管所。听说情况后，二话没说和两个同事就来到于师傅家开始工作，寒冷的天气，加之下水道刺鼻的屎、尿、洗衣粉等味道混合在一起，熏的人抬不起头，但是没有任何抱怨，率先跳入下水道开始工作，机器处理不了的地方，就把手探进去清理，清理过程中，污水不时的喷到的脸上、身上都没有阻挡住的工作，最后，凭着过硬的技术和顽强的毅力，终于将管道疏通了。当时，于师傅激动的说：我儿子18岁，这个下水道就整整18年没有疏通过，今天，你们可是了去了我一块心病!
房管所水暖维修工的工作特点是天气越热，活越多;雨越大，活越忙;逢年过节，更是不得闲着，为此，有的朋友也劝：也50岁的人了，还那么认真干啥，该歇就歇了!每逢这时，仍是淡然一笑，心里想：因为我是党员，就得要为群众着想。因此，每当群众有了困难，他显得比户主还着急，总是想方设法满足群众的需求。
11月26日，星期六，正在亲戚家忙碌着丧事，接到报修电话，说沿河路街85岁孤老户唐淑珍家的坐便器漏水急需修理。二话没说，和亲戚打了个招呼就会同同事赶到了唐淑珍家。
由于坐便器老化，第一次维修后还是往外渗水，虽然这样，唐大娘还是一个劲的说：大礼拜天也不让你们休息，行了，行了，这就挺好的，挺好的!可是，考虑到老人年纪大了，身边又没有人照顾，毅然又把坐便器拆了下来进行了补救，彻底解除了老人的后顾之忧。
不善言辞，但是他的心里总是这样想，任何家庭成员都代表着自己家庭的形象，同样，自己是党员，也就代表着党的形象，因此，在工作中总是从群众的角度想问题，努力将群众因维修而造成的影响减到最小。
9月16日，沿河路居民区下水改造工程进入攻坚阶段，当时因场地狭窄且紧靠民房，给施工带来了很大困难。为了确保居民晚上正常用水和做到不扰民，作为业务骨干的主动提出把原来的机械开槽改为人工挖槽。当时有的同志说：要确保用水，机械开槽快，肯定没问题;人工挖槽费工、费事，搞不好晚上还要加班。说：大夏天的，人本身就烦的慌，再加上咱们的机器轰轰响，还不更烦?咱们累点、费点事，可是能让周围的大伙多歇会呀!就这样，带头和他的同事们顶着烈日整整干了一下午，圆满完成了施工任务。当周围群众得知这一情况后，都感动的说：还真是第一次看见你们这样干活的!
排千家忧，解百家愁。解决的虽然都是些烦琐的小事，但是他以自己那凡事都要多为群众着想的朴素感情，书写着新时期一名普通*员的炽热情怀。
我是党员，就得要无私奉献
上有年近七旬的老母亲，下有在外上学的儿子，妻子没有工作，全家的收入只靠他一个人的*维持，同时，他自己也患有血压高和轻微的*亢，如果工作累了，身子就会发*，出虚汗。但是，这一切并没有丝毫影响他的工作热情，相反，在出*完成本职工作的同时，30年来，他奉献了多少个公休日已经不能用数字来计算了。
今年年初的一个星期日，朝阳楼居民区下水管道因过往车辆碾压而破裂跑水，污水又很快溢到地面结成*层，如不及时抢修就可能造*员、车辆事故。这天，在家休息的接到报修通知后，迅速和三名维修队员赶到现场。施工中，因天气寒冷，冻土层深达几米，每一钢镐砸下去，镐柄震的手掌都发麻，手都打起了血泡，但是全然不顾，毅然脱下外衣继续工作，在他的带动下，全体维修队员仅用了半天时间就在主管线位置挖出了一个2平米的作业坑，然后马不停蹄的拆碎管、安新管，很快使下水管道恢复了正常，临近施工地点的饭店老板主动邀请他们吃饭，被带头谢绝了。
有朋友不解的问：凭你的技术自己干一定比在单位干强多了，何必在那瞎守着甘奉献呢?每逢此时，依旧是淡淡一笑，心里想：因为我是党员，就得要无私奉献。就这样，义务奉献也就成了他的家常便饭。
朝阳楼14号楼1单元202和302室分别住着两位年近七旬的老太太，由于上水管腐烂漏水，严重影响了两位老人的生活，她们几经周折找到了。其实，这上水管问题本不属于房管所维修范围，但是看到两位老人期盼的目光，毅然答应了下来，并利用业余时间为两位老人进行了维修。
奉献源于责任。多年的维修工作，总是以高度的责任感投入工作，很少想哪些是自己的本职工作，哪些是无私奉献的，他心想：只要群众对自己的工作满意了，自己也就知足了，也就无愧于党员的光荣称号了。
今年3月7日，建设楼2号楼1单元201室的一对老夫妇找到房管所要求维修下水管线。原来，老人的子女都在外地，下水管线早已破损，现在实在没办法了才找到了房管所。可当时因为单位有紧急抢修任务无暇脱身，就主动答应中午休息时为老人维修。维修下水管线过程中，却发现老人满屋子是土，经了解，原来是窗户玻璃有些腻子已经脱落了，只是老人怕嫌麻烦才没有提出来维修。想：窗户不严实，既不挡风，又影响老人生活，还对下面路人出行构成威胁，于是，50岁的主动爬上七、八米高的窗台为老人抹好了腻子。临走时，考虑到老人的身体不好，又主动和老人一起将维修时的垃圾清理完才离开。
淡泊名利，甘于奉献。作为一名*员就要无私奉献，不能图名图利，只有在工作中尽自己的努力为大家干点事，心里才会踏实。不善言辞的是这样想的，也是这样做的。
道虽通不行不至，事虽小不为不成，，一个普普通通的维修工人，既没有多高的文化，又没有超人的智慧，但他以不甘平庸的钻劲，心系群众的情怀和默默奉献的精神，在平凡的岗位上实现着自己的人生价值，同时，也以他的实际行动诠释了新时期一名普通*员的高尚情怀。
电脑维修店成功事例范文 第二篇
佛禅传统有一个著名的公案——即一种悖论式的偈语或玄思冥想的逸事——说道：“遇佛杀佛。”(艾提肯,1990,8)乍一看，这个公案叫人惊诧莫名，似乎与非暴力相冲突。而按理说，非暴力是佛教的特征。然而，要是回顾一下20世纪日本禅宗的历史，人们就会发现，禅宗的暴力性不仅表现在玄思冥想的公案中，而且还表现在禅宗实践中。
下面，我拟从禅宗与信息技术世界相遇合的维度反思 “杀佛”这个涉及禅宗与暴力之间关系的问题。东方哲学与西方技术之间的际遇也提示了关于文化间对话固有的暴力问题。我的思考最终将引导我分析马丁·海德格尔的“公案”。我明白这是难以理清的一团乱麻。因此，为了从一开始就轻松入题，我先从计算机用户生活中遇到的一些常见的暴力展开我的思考。
一 致命的系统错误
凡是用过电脑的人都知道那令人沮丧的时刻：电脑操作不再听你的使唤。有时碰到电脑操作系统崩溃，几个小时的辛劳就消失在数字化的黑洞里，这时你会更加懊恼不堪。尤其是一些老版本的视窗系统的用户，他们看到不祥的蓝屏上意外地显示出“致命的系统错误”之类的信息时，往往会吓得魂飞魄散。这种体验告诉我们，要经常进行备份，要是你忘了备份，例如你匆匆忙忙要完成某项任务，这时灾难会趁机从天而降，这是无法改变的计算机规则。此时此刻，要处变不惊，就得有一份安谧宁静的心态。唯有多年的静修方能臻于此种境界。
庞大文件?
用途非凡。
倏忽不见。
用google搜索了一下，我知道这完全是一个玩笑——正如我所怀疑的那样。那俳句原来是美国文化理论杂志《沙龙》组织的竞赛项目。一些恶作剧者将这些俳句拼凑成一个伪新闻发布会。起初我有点犹豫不决，因为这类幽默恰好与佛禅的不循常规传统相吻合。
二、顿悟
脑机是靠光线与声音刺激物来刺激人的感官和相应脑活动的小型电脑。为实现这一目标，光音装置(lsd)安装了一幅带有发光二极管(leds) 和耳机的眼镜。用户戴上这一装置并启动程序，这时他或她会体验到某一频率的光音脉冲，由此导致恍惚状态，这一状态常伴随彩色和反差鲜明的图案。这一现象并不新奇。几个世纪以来 ，萨满或其他教士们运用这一技术的类似形式 ，让自己或因听到连续不断的鼓声或因在辐轮(spoked wheels)中看到斑斓的太阳光芒而激动不已。20世纪30年代以降，神经生理学家借助闪光灯刺激物，借助脑电图(eeg)记录脑的应激活动，一直在研究这一现象。他们把脑波与刺激波外形一致的现象叫做夹带。脑电图研究也展示了脑波频率和清醒程度的内在联系。毫无睡意且思维活跃的人其脑波振幅几乎没什么差异，频率介于13-30赫兹之间,他们称之为“贝塔活动”(beta-activity) 。如果某人完全处于放松状态,无忧无虑,或近乎酣睡,则脑电图显示为阿尔法脑波(alphawaves),即振幅较大，频率较小(18-12赫兹) 。泽塔脑波(theta-waves，赫兹)仅在睡眠期间出现，酣睡且不做梦则呈现出德尔塔波(delta-maves，慢于赫兹) 特征。
处于放松状态并非易事。脑波研究提出了这样一个观点：给相关人员提供阿尔法脑波,则容易出现放松状态。光的刺激对头痛的影响,睡眠失调,慢性疼痛，心理压力等现象，研究人员也作了研究(cf.奥塞巴德，ossebaard,20_)。
在学术界之外，有人进一步提出用视-听刺激来冥思。该研究表明冥思效果也可以用脑电图来量化。脑波频率取决于冥思者的训练程度，一般从正常的贝塔级降到阿尔法级或泽塔级，而经过强化训练的瑜伽修行者(yogis)的脑波甚至可以达到德尔塔区(delta-area)，与完全的无意识状态相吻合。在这一研究启发下，作家兼艺术家威廉·伯吉斯（william burroughs）早在20世纪60年代就制造了梦机(dreammachine)，用电子装置达到冥思境界。伯吉斯之后的几十年完整的脑机产业应运而生。按生产者的说法，脑机效应从深层放松,冥思，到创造性增加等变化不等。据说，认知能力提高了(感知能力，学习能力，短期和长期记忆)，甚至宣称要应用到医学上，如戒毒,改善新陈代谢过程,治疗多动症等。
一位著名的心理技师——查理斯大师,历经数年修炼在修行处所冥想并履行吠陀仪式之后，热衷于开发推销这一技术。他宣称他使传统的精神发展加快了75%。在一次采访中，他自豪地补充说, “毕竟，我们是美国人，我们创造了麦当劳，如果我们创造了快餐,难道我们就不能创造顿悟?”(引自：虎帕和泰尔西hooper and teresi,1990,71)[2]在《巨脑：新工具新技艺让脑力升级心智开阔》一书中,迈克尔·哈钦森(machel hutchinson)把新的技术心态描述为东方智慧与西方科学的完美结合。他用诺贝尔奖获得者伊利亚·普利高津(ilya prigogine)的耗散结构理论把这种心智升级说成是“升华到更高层次。”用脑机定期作视-听刺激使神经系统出现波动不安，这种波动不安唯有通过更高级、更灵活、更连贯的层次的结构调整才能解决,从而使得神经系统的不同组成部分以更高效的方式相互交流。哈钦森赞许地引用了研究人员布鲁斯· 哈拉斯·康福德(bruce-harrah-conford)的话“人类意识的演化是一个可感知、可操作的过程，我们能控制自己的命运。看起来，脑夹带仿佛是开创新时代的技术之一。”(哈钦森,1986,229)
三 、文化间的际遇
我们该如何评估东西方启悟（enlightment）之间的这一独特的跨文化交流?一些关键问题是无法回避的。例如，新潮生活的行家在其睿智的说法里，从西方的科学视角就脑机的有利效果提出了批评。虽然独立的研究——不是由急皮士开创的研究——表明脑机确实影响脑活动，并且表明几种所谓的效应，如，放松，减轻压力，头痛等确确实实发生过，但在其他情况下，这种说法似乎言过其实。再者，这种效应是否是暂时性的，或者这种效应给新潮生活者所期望的认知过程是否确实产生永久性的变化，以上两方面还不清楚。然而，即使这种效应不如倡导者们所期望的那么明显，但是脑机对东方智慧和冥思感兴趣的人提出了一个富有挑战性的问题(顺便提一下，对于脑机的有效性并非大家都认识到了) 。禅宗佛陀和脑技术专家讨论的是同一现象吗?设若如此，难道我们把圣人技术化作为跨文化成功合作的一个典型例子吗?东方的智慧以西方的步伐发展着！
这些词语揭示了由来已久的东方精神与西方理性之间的对立，除此之外，顿悟这一观念会产生诸多问题。难道顿悟不是被揭去了恶性性能的产品的一个典型例子么?如同没有咖啡因的咖啡，没有酒精的啤酒，没有身体接触的xxx(虚拟xxx)，没有灾难的战争(无污染的战争)?正如斯拉沃伊·齐泽克(slavoj zizek)所言,这些相关产品提供了现实本身，这一现实被揭去了内容，被揭去了抵制性的现实的硬核。(齐泽克,20_)就顿悟而言,消失的现实是长期的、艰难的,甚至是痛苦的禅宗实践。
对新潮生活运动相关的政治性批评不能不引起人们的注意。克里斯多佛·里格罗斯(christopher ziguras)在《圣人技术化》一文中认为, 新潮生活尽管其自我形象是反文化的，但它无意改变政治经济体制，甚至于成了政治经济体制不可或缺的一个组成部分。(里格罗斯,1997)不仅因为脑机产业——每年都有新款式上市——完全符合消费主义文化，而且因为它使用户在心理上依赖于技术文化。尤其重要的是，大行其道的数字化难道不是让受精神折磨的在弹性工作时间工作的工人高效地放松的一种方式，从而让他们尽可能快地重返工作岗位?类似的例子还有，不仅新潮类技艺，而且心理技术在当前的管理培训实践中也深受欢迎。尽管这种批评确实有道理，但它同样适用于经典的冥思形式，并且同样成了娱乐业的内在组成部分，并进入了管理培训领域。《禅宗领导》、《禅宗和创造性管理》以及《实际经理的禅宗之路》等书籍就是其见证。 (伍泽莱克uzelac,1993;罗low,1976,里德哈radha ,1991),另外，从女性主义观点来看，人们认为脑机之类的精神技术能让妇女追求更传统形式的的心理和社会自主权而不是干其他的事。[3]( 登费尔德,1995)
另一方面，传统的东方冥思者拒绝急皮士把禅宗与信息传播技术的联姻，他们认为急皮士歪曲了禅宗的精神或本质。然而，除了禅宗的本质似乎没有任何实质内容之外，人们或许会问禅宗能在多大的程度上反对现存的政治经济秩序? 难道禅宗不是从它诞生的那刻起就旨在肯定而不是否定日常的微不足道的现实?
再者, 佛禅悠久的历史表明，包括禅宗变种在内的佛教，在其发展过程中，以种种不同的形式存在着。只要我们回顾一下佛教在中国、韩国,尤其是在日本的发展方式, 禅宗在多大程度上忽视了现存的政治经济秩序这一问题就凸现出来了。或者仅仅是肯定与否定之间的对立是远远不够的?或者我们应该将禅宗的四重否定理论应用于此?即禅宗既不肯定也不否定，也不是黑格尔式的变体——肯定与否定,也不是德里达式的变体——肯定但不否定。[4]
为了阐明上述问题，有必要思考佛禅跨文化历史的根本特征,因为这也阐明了暴力构成了禅宗与技术链接环节的途径。
四、禅宗的使命
按照传统的基要主义观点，文化是传统、规范、价值观的同质的、自主的、不变的统一体。例如,这一观点似乎早在吉卜林的诗《东西方民歌》就提出来了, “东方是东方,西方是西方,其差异永远不会弥合。”实际上, 由不同的异质成分所组成的文化永远在发展变化, 并且不断地进行文化之间的对话。从一种文化转到另一种文化的那些成分获得了新的意义。(见德·穆尔,20_)[5]
从词源学考察zen一词以及佛禅的历史就是其中的一个典型例子。[6]zen一词是日本人对汉字chan(禅)的读音，反过来，chan(禅)又是中国人对dhyana(冥思)一词的发音。dhyana(冥思)起源于梵文，传统的看法是，公元6世纪印度和尚菩提达摩(日本拼读为daruma)把佛教介绍到中国，与儒、道合流在中国产生了佛禅。在随后的几个世纪，佛禅在中国各学派扎根之后，反对仪式、由唯识论教条追随者组成的南方学派，其教义不胫而走。自12世纪以降，经越南、韩国再传到日本。到日本之后, 禅宗与日本神道教的自然崇拜思想、武士阶层的职业规范要素相融合。尽管佛禅仍然具有印度佛教的典型特征，如强调万物之有限性，活着就是受罪的观念，不喜欢理论总结，努力获得启悟。但在其他方面，佛禅与印度佛教有着根本的区别，例如，中国佛禅的(chan)，其自由不是指摆脱日常世界的束缚而是真正投入到日常生活之中。[7]在印度佛教中,和平主义是其教义的基础。显而易见，佛禅混合了日本的武士之道——至少可以说对暴力持矛盾的态度。按照凯莱·罗斯(kelley ross)在《禅与俯冲轰炸艺术》的解释，这种态度对日本现代史的形成起了巨大作用，20世纪日本军队表现出来的超暴力行为可资证明。这种暴力因向禅宗诉求而得到了许可。(罗斯,20_)该文开头所引用的要求杀佛的那个有著名的公案，因此获得了广泛的阐释。
概述禅宗的历史表明了禅宗性质的易变性。知名的禅宗学者戴塞兹·t·铃木(daisetz )认为这是禅宗的特点，“禅宗除了试图让人靠其自身特有的直觉理解模式挣脱生死的束缚以外，没有专门的教义和哲学，没有概念体系，也没有推理公式。”因此，只要禅宗的直觉理论未受到妨碍，它都能灵活多变地使自身适应于所有的哲学和道德教义。人们发现佛禅执着于无政府主义或xxx主义，共产主义或民主，无神论或理想主义，或者政治经济教条主义。(铃木,1970,63)综上所述， 禅宗的易变性并不排除它适应于信息技术的政治经济。
但是在铃木看来，上述观点并非是定论。因为上述引文还可以继续：“但是,一般来说，佛禅因富于一定程度的革命精神而生机勃勃。如果出现僵局——这一情况在我们超负荷承袭传统主义、形式主义或其他类似的种种主义时发生——这时禅宗就发挥了作用并成为一种毁灭性的力量。”[同上p63]换言之, 禅宗的毁灭性力量与其说是针对某一特定政治制度的政治观点的日常行为(无论是无政府主义，xxx主义，共产主义或民主)，倒不如说是针对政治秩序的制度化。[8]禅宗是一种反秩序的力量，因为无论何种类型的秩序,都妨碍我们圆满地体验世界——这种圆满指的是超越概念或制度化体系的圆满。
从概念角度看，概念不可避免地以某一特定观念内的区分为前提。这种圆满颇似无形的虚无(基默尔,奥斯特凌oosterling ,200,70,71) “虚无”——日语用mu表示——这正是禅宗关注的焦点(hisamatsu,1971) 这种“虚无”通过“坐忘”(zazen),或冥想一句似非而是的公案，或布置鲜花,或修理摩托车，或日常的政治活动，或每天使用电脑等途径来实现。研究这些个案的神经生理学家注意到脑波频率跌至泽塔级(theta-level) 。然而，这些体验并不等于纯粹不存在意义上的一无所有,而是相当于积极的虚无。这种虚无虽无形无状,但新的范式却由此而生。(瓦斯,hvass,1998)[9]无私的自我凝神于自己履行的活动。如果我们称禅宗为一种虚无主义的话,那么不可否认的是，禅宗是一种积极的创造性的虚无主义。
从禅宗的角度看，这是否意味着我们应该欢迎甚至引起电脑崩溃——导致内存空空如也，荧屏空空如也的致命的系统错误?如果我们试图成为一个正统信仰者，那么唯一可能的答案是：既非是,或不是,或是和不是,或是,也非不是。但幸运的是, 禅宗所要求的不是正统观念而是不顺从。因此,让我们再次杀佛，然后简单讨论一下海德格尔禅宗的黑福里斯特版本(black forrest version of zen) 。
五、秩序,技术暴力和启悟
不仅海德格尔本人，而且后来很多海德格尔思想的阐释者，一再把海德格尔思想与东方的思维方式，尤其是道家与禅宗的思想联系起来。而认为海德格尔与东方思想互相之间知之甚少的研究也为数不少。(赫姆帕尔hempel,1987;杜瓦尔duval,1984;帕克斯parkes,1987;迈和帕克斯may and parkes,1996) 。
海德格尔终生致力于研究东方传统的文本，因此，只要翻开海德格尔著作与禅宗传统的著作，一眼就能发现诸多类似点也就不值得大惊小怪了。例如，与东方传统不同的是, 海德格尔不把存在作为最高形态，而是作为虚无(nichts)看待。(海德格尔,1995,106,注释b;115,注释c)然而，同佛教一样，海氏把虚无理解为圆满(fullness) 。( 海德格尔1991,49f,69f)
这种明显的相仿似乎不是巧合。赖因哈德·迈(reinhard may )在《海德格尔的隐蔽资源》中表明，海氏著作里的几个句子简直就是直接取自海德格尔在译文中读到的道家和佛禅的著作(迈,1996,29)。由此看来，海氏作品从一开始就获得了印度人，中国人，日本人的广泛阅读、翻译、评论,也就不足为怪了。但是, 迈把这一现象理解为“跨文化思维必然性”的表征时,他却未提及海氏把东方资源纳入其哲学大厦的暴力。一如佛教从印度传到日本的旅途中发生了根本变化一样，佛教与海氏存在思想的冲突也不能不受到影响。跨文化对话以盗用，侵吞,重新阐释，暴力变革为特征。[10]
然而，海氏是第一个认识到阐释活动必然具有暴力性的学者。在《康德与形而上学问题》中他甚至宣称，人们应该使用暴力以便将文本中想表达的东西从已表达的内容中解放出来。(海德格尔,)在对暴力思考这一点上，海氏恰好与佛禅相接近。我提及的文本(如果不是公案)是《形而上学导论》中的一段。在这一段中,海氏阐释了索福克勒斯的《安提戈涅》(又一暴力事件)中的合唱圣歌。[11]这首著名的酒神颂歌以下面的诗句开始：“很多东西是令人敬畏的，但最令人敬畏的莫过于人。”海德格尔最感兴趣的是“令人敬畏的”(awesome,希腊语为deinon)一词,它的涵义是极其矛盾的，这一矛盾也体现在第一首酒神颂歌的其他诗句中。一方面，人之畏(awesomeness)在于人运用技术成为无机界和有机界的主人并以为自身创造一个社会的方式得到了表现，另一方面，人之所以令人敬畏是因为人所运用的技术是一种极端的暴力力量，它不仅能毁灭人类而且能毁灭人类所创造的文化成就。在海氏看来，人之敬畏性由世界秩序(dike)支配一切的力量和技术(techne)的暴力性质之间的冲突所构成。在海德格尔那里,存在的历史恰好是技术一再违背世界秩序的过程(海德格尔，1976,123) 。
显而易见的是，几乎在同时写成的另一本著作《艺术作品的起源》, 海德格尔在与艺术的比较中，把艺术界定为揭示并发现了世界秩序的技术。(海德格尔,1977,44ff)因此,在海氏那里,技术是一把双刃剑。技术是一种创造性的力量，它通过不断地毁灭技术本身创造的秩序使人类展示自身的圆满。
海德格尔对索福克勒斯的《安提戈涅》的阐释十分趋近于禅宗的启迪观。安提戈涅正是在与毁灭她的暴力冲突中获得了启悟。但是海德格尔认为,在西方形而上学同样的暴力传统中,悲剧体验的朦胧性遭到了毁灭。如果没有暴力,那么始于柏拉图并在现代技术达到高潮的这一传统，在对理念(柏拉图)无忧无虑的冥想中，在未来的天堂(基督教)中，在完全控制行星(现代技术)中，可能会和谐统一。尽管海德格尔一再在“形而上学的毁灭”中表明，形而上学传统如何抑制了内在暴力，而在后期的著作中，他似乎成了抑制内在暴力的牺牲品。虽然在《形而上学导论》中海德格尔强调秩序和毁灭的必然统一性，但在晚期著作中，他详细论述了未来“泰然任之”(gelassenheit)的前景，在这里,秩序和技术以“非暴力协议”的形式出现。由于这种妥协， 海德格尔最终倾向于否定了当代技术会导致(内在暴力)启悟的可能性。
当然，就启悟不会自动产生这一现象而言，海氏是正确的。为了佛陀之生存而必须将其杀死。也许这就是《电脑维修艺术》的深层内蕴。这不是防止系统崩溃的艺术，而是坦然地去面对它。在某种程度上,这并不要求电脑用户劳神费力。每个电脑用户都知道,电脑故障随时可能发生。但是就计算机崩溃而言，需要的是另一种态度。用户满怀感激地“尽享意外”(surf accident)带来的乐趣，并应认识到电脑出现故障时所赠予的刹那间闪现的启悟，而不是惊惶失措，竭尽全力地控制系统。万一出现“整体故障”(integral accident) ——技术秩序的最后崩溃，这就为用户作了充分的准备。[12]
但是，我们不应忘记的是，丢失宝贵的文件其体验是令人心痛的，可是面对(技术) 系统最后崩溃的可能性更令人恐怖。因此，并非如齐泽克所言，坦然地面对故障，保持一片静谧的心灵，决非轻而易举的事。(cf,注释3) 禅宗启迪决不是闹着玩的。(仓冈葩trungpa,1999,87-90)你的信息会丢失，你也会因此而困惑不堪。正因为如此,每年10月24日在京都的大王寺神庙举行一次仪式，以纪念当年在赛博空间丢失的资料，日期10月24日源于千字节(或1024字节)的信息单位，但我们不应忘记的是，毁灭也是一种出类拔萃的创意行为。[13]旧的操作系统的崩溃是为了新秩序的诞生，因为：
混沌君临
冥想,懊悔,重启
秩序复归
[1]我衷心感谢鹿特丹爱拉斯穆斯大学哲学系人类与文化组的同事们，尤其是汉克·奥斯特凌，阿维·普林特斯（henk,oosterling,awee prins）对本文草稿提出的的宝贵意见。
电脑维修店成功事例范文 第三篇
我家的电脑是20_年6月1日买的，爸爸妈妈把它当做我的儿童节礼物送给我的。自从我家有了电脑以后，就发生了一连串好笑的事，想听一听么？那就来吧！
还有一次，是电脑中病毒了，我还不知道，便打开电脑准备读英语（应该是被爸爸逼的，因为我正在睡梦中）。忽然，电脑就像死机一样，一动不动，我乐了，想：这下可以睡觉了。爸爸赶紧打电话给电脑维修中心，他们一检查，原来电脑中毒了，我们下了一跳想：电脑也会中毒，真稀奇。正想着，只听见一阵呼噜声，呵！你看我老爸，别人在修，自己到睡着了。我无可奈何的摇摇头。电脑终于修好了，爸爸也终于醒了。
看！一个小小的电脑就惹了这么多的笑话！！！
电脑维修店成功事例范文 第四篇
20_年6月，张鹏等7人毕业前夕，他们决定将创业进行到底，哪怕撞得头破血流。但年轻人的闯劲以及对以往经验的总结，让他们的生意逐渐步入正轨。
据介绍，保守估计，张鹏他们每个人年收入至少超过8万。但面对取得的成绩，张鹏和他的“铁哥们”并没有满足，“让顾客得到放心和价廉的服务，是我们一直努力的目标，不接触这个行业，你可能不了解这个行业的内幕。”说到电脑维修业的不良风气，张鹏有些忧心忡忡：“现在有部分电脑维修店，故意抬高价格甚至用低价产品代替高价产品，不懂电脑或电子产品的话，很容易上当，这会损害顾客的利益。”
在张鹏心中，有这样一本账，创业开店当然是为了赚钱，但这只是单赢;只有顾客和经营者共赢，才是长久经营之道。因此，他和兄弟们商量，在价格制定上，也遵循了薄利多销的'原则，同时保证产品质量。
电脑维修店成功事例范文 第五篇
潘祥友的面馆经营的是朝阳板面，“朝阳板面的特点是宽和厚，有嚼劲，面汤的味道浓郁。”潘祥友说，“板面在朝阳普通家庭里是挺常见的，我小时候总吃妈妈做的板面，而且但凡吃过我妈做的板面的人都交口称赞。”
将面馆兑下后，潘祥友便将母亲请到大连来，专门负责教他板面的做法，“开业之后的第6天，我就把制作板面的秘诀学到手了。”
从妈妈那里“学艺”成功后的潘祥友更是鼓足了信心，他和女友请了一名阿姨来店里帮忙。20_年12月初，潘祥友的面馆开业了，“一开张生意就很红火，很多同学和朋友过来捧场。”潘祥友说，“那时候，我心里想着，原来创业就这么简单啊。”
不过，好景不长，在初期的火爆之后，潘祥友的面馆渐渐地人少了起来。潘祥友说：“同学和朋友不可能天天来这里捧场，主要的还是其他客源。”
随后，潘祥友再次向妈妈请教汤料的调配办法，又独自潜心研究比例，做出了数种汤料口味。潘祥友说：“板面的汤是最重要的，一种口味的汤要放十多种配料去调制，那段时间可给我折磨坏了。”
不误学习要将面馆开遍大连高校
功夫不负有心人，在潘祥友潜心研制汤料之后，他的小面馆终于再次兴隆起来。
去年六月初，潘祥友用这个面馆赚来的钱又在学校内开办了一家连锁店，每天他和女友都在这两家店之间奔波。
不过，在创业的同时，潘祥友并没有完全放弃学业，他说：“学生最主要的任务还是学习，我现在创业也是看在我们现在课程比较少的前提下，遇到有重要课程或者考试时，我和我女朋友一般都会把时间错开，我们都有‘充电’的时间，学习一点也没丢下。”
如今，两个连锁店的生意逐渐稳定下来，两个面店每天净利润保守来说是1000元左右，月赚3万元。
不过，年轻的潘祥友仍有他自己的梦想：“我不可能就守着这两个店经营，我打算要将朝阳板面馆做成连锁店，我要让大连所有的高校周围都有我的连锁店。”
电脑维修店成功事例范文 第六篇
为了加强自己的动手能力，让理论结合实践，我来到**股份公司为期一个月的实习。因为和专业相关，所以我被安排到技术客服部，主要是电脑维修服务工作。一个月的时间很快就过去了，回顾这段时间，虽然比较辛苦，但也充分感受到工作的乐趣以及在课堂上学到的东西在实际中的结合，可谓收获颇丰，下面就是自己的实习鉴定。
很次实习主要是专业实习教学环节，把原来的认识实习、生产实习和毕业实习集中到一起，为了加强和巩固理论知识，发现问题并运用所学知识分析问题和解决问题的能力，锻炼自己的实习工作能力，了解实习单位的计算机技术的应用情况。而我所在的部门正好是要求动手能力比较强的一个技术性部门，所以针对性是比较强的。
虽然我学的是计算机硬件专业，但在电脑维修服务方面的知识还是很缺乏的，所以一切都要从零学起。刚开始实习时，办公室的同事给了我一些有关部门运营和计算机维护的公司的规章制度，让我对公司运营情况和计算机维护，特别是系统维护有了一定的认识，理解了我技术服务部的电脑维护工作虽然是企业部门运营的一个小侧面，但关系到企业在广大市民心目中的形象，经常领着我去进行顾客回访、产品市场调查;后来，又让我参与了一些具体的工作，比如约定顾客、维修单开立、对外宣传以及。在部门领导及全体同事的帮助指导下，经过这么多天的学习、工作，我已熟悉整个电脑维护服务的流程，可以独立、熟练地比较准确地报出各种电脑故障问题。
在实习期间，我深切地感受到，技术服务部是一个团结、上进、充满活力的集体。每天大家都是笑脸相迎，即使面临很大的工作压力，刚开始的时候有点手忙脚乱，不是这边搞错就是那边忘了，都是同事帮我纠正。由于后来心态的调整和熟练了，慢慢地学得差不多了，过了两个星期左右，由于原来只有我的同事一个人上白班忙不过来，就把我和她安排在一起，从晚上八点到第二天八点!真累啊!
实习时短暂的，影响却是长远的。由对一窍不通到现在对它的原理和生产流程都有所了解，虽然这是一些简简单的基本操作，但是只要我们的记录不正确和安排的疏忽都会影响到公司的声誉和给客户造成不利影响。工作中不但要细心，勤奋，而且还要团结，沟通，处理事情才会更加的有效率。
电脑维修店成功事例范文 第七篇
一专多能复合型职工
从一个普通的煤矿下井工人，一个普通的综采维修电工，但他凭着坚韧不拔的毅力，靠着永无止境的创新，瞄着要当一名技术型工人的目标不断攀升，终于从一名普通工人成为一名一专多能型技术职工。20_年参加中国平煤神马集团职业技能技能大赛，以优异的成绩脱颖而出，荣获集团综采维修电工第二名，他就是我们综采四队检修班电工组长张矿伟。
一、敬业爱岗，刻苦钻研，不断提高自身的业务能力
自20_年参加工作以来，他就有着崇高的理想和事业心，对工作尽心尽职，无论我单位更换什么综采设备，他都积极的参加学习，向厂家的工作人员讨论实践当中将要遇到的问题，应该如何的面对。随着煤矿行业的发展，机械化水平的提高，就对煤矿行业综采设备的维修电工提出了更高的要求和挑战。自20_年我单位上马了全国产自动化设备，身为电工的他就感到压力很大，但他从来没有灰心过，把全部的精力投入到自动化设备的安装中，有目的、有计划的向刚毕业的大学生学习理论知识。在井下的现场工作中不断的实践、刻苦钻研，为了更好的把自己所包的采煤机系统弄懂，弄会，自己购买了许多采煤机维修方面的专业书籍，从而不断的提高自己的技术水平。正是因为他这种勤奋学习、刻苦钻研、不断求知探索的精神，促使张矿伟同志成为了一名万能的“多面手”。
二、不断总结，提高检修质量
综采自动化工作面的检修是各项工作中的重点，只有科学的检修
与规范的操作才能保证设备安全生产，这是我们综采四队一直以来对检修班所要求的。为了使自己的工作得心应手，通过对采煤机的了解，张矿伟同志在实际的工作中不断的总结，给自己所包的采煤机量身定制了一套详细的检修办法，有效的保证了设备处于健康状态，为我单位的采煤机的平稳运行提供了保障，所以说科学检修是保证综采工作面安全生产的前提。
1、处理生产班不能处理的遗留问题和更换生产班损坏的和“带病”运转的部件。2、检查并紧固各部螺栓、增添丢失的和更换损坏的螺栓，特别注意紧固对接螺栓、底托架螺栓、滚筒压盖螺栓。3、检查各部油量是否符合规定，油脂是否变质，各润滑部位是否缺油。
4、检查滚筒齿座有无损坏、开焊现象、截齿是否丢失、磨损严重。5、检查冷却喷雾系统管路是否磨损，喷嘴是否丢失、堵塞、漏水。6、检查操作系统手把、按钮是否灵活。7、检查处理摇臂调高系统油路和千斤顶的问题。8、检查液压系统外露高压管损坏情况。9、检查锚链的磨损，张紧状况，固定装置是否牢靠，锯齿环涨销是否缺少和窜出。10、检查电缆、电缆拖移装置有无破损现象，保险销是否丢失或窜出。11、检查齿轨是否磨损、严重断裂、齿轨销是否窜位。12、如实认真填写检修记录。
三、以身作则，铁面无私，提高电工组安全意识
安全是第一责任，在工作现场，张矿伟同志不但坚持自己不断进行安全意识的提高，同时还时刻注意对电工组其他成员的教育和引导，帮助同事建立正确的安全观、工作观，从而不断提升电工组的安
全意识。他一旦发现电工组有违章人员作业首先是严厉的批评，然后在向班组长进行汇报。对违章人员他从不手软，他经常说：“宁愿让工友骂我几句，也不愿任何工伤事故因为违章检修而出现”。20_年3月6日，他像往常一样下井后先对采面的电气设备进行了一遍巡视。当他到机巷设备列车时，发现一名电工正在检修开关，电工出身的他习惯性的蹲下观察开关内部情况，发现开关竟然没有停电，他马上让检修工停掉开关上一级的电源，然后质问工友为什么不停电就检修，回答：“忘了”。他一听非常气愤，火冒三丈的质问：“你忘了？！触电了是什么后果？误启车是什么后果？瓦斯超限了是什么后果？这种事你怎么能忘？”当即把情况汇报给了班组长，班组长按照相关的检修制度，对这名检修电工罚款100元，之后的三天时间班组长天天在班前会上作为事例进行剖析,以敲打检修班所有人员的安全意识。正是因为张矿伟同志的铁面无私，检修班的电工组长期以来都没有出现过任何的工伤、机电事故，从而也被工友称之为“督察”。
四、立足岗位，勇于创新，发挥聪明才智，
张矿伟同志根据生产实践中出现的各种问题，集思广益，积极钻研，探索解决问题的新途径、好办法，勇于创新，发挥自己的聪明才智，真正为安全生产发挥着自身的光和热，为我们综采四队的生产建设做出了积极的贡献。针对施工的戊8-22160工作面是自动化工作面，自动化程度相当高，因此对设备和生产等各个方面的管理有了新的要求，传统的采煤队管理机电设备的管理方法已经无法适应新型自动化综采队。工作面推进速度快，靠工人拖移电缆，不仅职工劳动强度大，
长期使用绞车拖拽，容易造成电缆损坏和引发安全事故；而且凌乱的摆放也占据了本就狭窄的巷道空间，影响其它作业施工。为了确保自动化综采设备的安全使用和正常运转，提高综采自动化设备的生产能力、减少职工劳动强度、扩大职工作业环境，最大限度的发挥自动化综采设备在生产中的作用，发挥自动化综采设备的生产能力和科技优势。根据现场实际情况，配合机电技术员充分利用废弃的18公斤铁道、螺帽、拉紧勾、跑道小车、自行加工起吊装置，历时28天，制作成功了井下高压电缆拖移装置并在井下顺利安装使用。通过高压电缆拖移装置在综采自动化工作面的应用，细化分析了对自动化设备的机电管理，杜绝了因为电缆的使用造成的机电事故，提高了自动化设备高产高效水平，同时为自动化综采设备在安全生产中积累经验。
在今后的工作中，继续践行“忠诚事业、追求更好”的企业精神，利用业余时间加倍学习相关井下生产的技术书籍，扎根基层，干好本职工作，提高自己的技术素质，增强自己的业务本领，朝着更高的目标迈进，为我矿打造全国同行业、同规模、同类型一流矿井，做出自己应有的贡献。
