关于宝顶山导游词汇总一
距大足县城东北15千米。名僧赵智凤于此建石窟寺，历时70余年建成。宝顶山是佛教圣地之一，有"上朝峨嵋，下朝宝顶"之说。
宝顶山石刻造像以大佛湾为中心，东有小佛湾、倒塔、龙头山、殊始山、黄桷坡，南有高观音，西有广大山、松林坡、佛祖岩，北有岩湾、龙潭、对面佛等，共13处景观。其中以大佛湾石刻造像规模最大，艺术价值最高，保存最完好。
宝鼎山又名宝顶山、鸣凤山。位于 重庆市垫江县境东部跳石与沙河之间，是东山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，宝鼎山景因其峰高顶尖和常有凤凰鸣叫而得名。民国二十五年，清朝沙河乡殷姓举人的后人，送殷举人的“宝鼎”二字书法遗作一幅，刻立在寺庙大雄宝殿正面香台下的石壁上，从此名曰“宝鼎山”。
独特的山体构造，造就了宝鼎山丰富的自然景观，引来了历史上宗教和旅游的繁荣。宝鼎山脉(东山)呈南北走向，宝鼎主峰峰顶由一礅巨石构成，呈凸出的半圆形， 东面是刀切斧劈似的悬崖，人称“舍身崖”。在峰顶的平台上，修有一个八边行的观景亭，名叫八角亭。正是这样的山体结构和山势走向，使八角亭成了难得的观云海、雾景、日出和赏月的最佳场所。从八角亭举目远眺，东南 方向的忠县、丰都、涪陵等县尽入眼帘，江河如玉带，道路似蛛网，炊烟缭绕，江山如画。倘若是有幸观看日出、云海、雾景，那更是如临仙境。八角亭的另一面就是宝鼎庙宇，背靠宝鼎主峰之陡峭悬崖而建，木石结构，造型美观大方，风格别致。屋宇雕梁画栋，飞檐翘角色彩纷呈。站在庙前小山坡的树林中可观庙宇全景，层层叠叠，如同忠县的石宝寨。难怪宝鼎山历史上令无数道士、禅师、官贵、文人如痴如醉，流连忘返!
宝鼎山山清水秀。跳石水库如一面明镜镶嵌在山脚，湖水清澈，宝鼎山的倒影清晰可见。湖面波光粼粼，湖中野鸭戏 水，湖边白鹭成群结队觅食。大坝护栏美观漂亮，为大坝增添了一道亮丽的风景。大坝旁边还有一棵巨大的黄角树，呈伞状，十分壮观。石砌大坝高百米，雄伟的堤坝展"高峡平湖"英姿。正在拟建中的龙滩水库位于山的另一边——沙河，它将是重庆市第一宽水面的人工湖，到时两水夹一山，旅游潜力更大。
宝鼎山自然景观非常优美 ，可谓人间仙境，“道”、“佛”均视其为理想的修身养性之地。唐朝初年，道教盛行(唐朝皇帝为了提高其身价和地位，巩固其统治，认“老子”李尔为祖先，于是大兴道教)。唐贞观四年，一云游道长路过宝鼎山，远看宝鼎主峰象一仰卧着的道士。爬上山顶一看，宝鼎最高峰又象一盘腿坐着的道士，主峰两边的两个小山峰似道士的双膝。“盘腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香炉，香炉下还有一只昂着头的石龟，遂以为此山与道家有缘。且“山顶群峰争雄，山峦重叠，绝壁连峰。腑瞰大地，低万岭于天微，小千家于树点，大好河山尽收眼底。置身山中，四周诸峰环绕，绿荫如盖，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤萝垂挂。一年四季，景色宜人。春赏百花争放，夏听幽谷蝉鸣，秋看满山红叶，冬望皑皑白雪，再加上那百听不厌的阵阵松涛，更使人留连忘返。”(摘自原《垫江报》周礼文文《旅游胜地宝鼎山》)。是难得的修身养性的理想之地，于是上报朝廷在宝鼎山修建道观。
唐朝开国功臣、门神尉迟敬德(因唐太宗李世明赐其姓胡，所以又名胡敬德)奉唐太宗李世明谕旨负责在宝鼎山修建道观——清风观的具体工作(清朝《县宗教志》记载：山上庙宇为唐朝胡敬德所首创)。一千年后的清朝雍正、乾隆时期，湖南耒阳敖山一位姓贺的高僧云游四方(其碑文上记载其曾：踏过三山五岳，遍游南北二京)，来到宝鼎，看到宝鼎山清风观虽然破败不堪，但此地风景优美，是理想的修身养性之地，于是重修庙宇，改道教的清风观为佛教庙宇“光相寺”，任33世主持(前32任主持是道长)，人称其 “大智和尚”(其塔墓的碑文记载)。近一千四百年的宗教历史、文化积淀，又使宝鼎山拥有十分丰富的人文景观。渝东区县，历史上在山顶修建道观、庙宇的及其少见，唯有垫江的宝鼎山!
一次意外的考古发现，把宝鼎山的历史文化追溯到商朝，甚至更早。二十世纪七十年代初，在瞎马寨附近一个叫店子垭口的地方，宝鼎林场挖土筑墙修建护林点时，出土了多件商代新石器，还有当时十分贵重的饰物——玉石绿母珠。这说明奴隶社会时瞎马寨就有人类居住和生活，据此推测：宝鼎山可能是原始人类的发源地之一，这些原始人类也许是土生土长垫江人共同的祖先。因此，宝鼎山具有深厚的历史文化底蕴。 宝鼎山旅游资源十分丰富。自然景观堪称重庆的“黄山”——迎客松、云海、雾景、日出、卧佛、千年杜鹃树王、原始森林、紫杜鹃、红杜鹃等;人文景观可谓渝东的“峨眉”——历史悠久的道、佛文化及庙宇、泥塑、浮雕、书法、八角亭、塔墓等古迹。还有飞龙寨、唐朝的进士坟及出土的二级文物——铜镜、瞎马古寨原始人类生活遗址及出土的商代新石器、避暑、赏雪等， 共有景点、景区36个。
宝鼎山面向沙河方向的山脊、岩石上生长着许多漂亮松树，行如黄山的迎客松。这么多漂亮的迎客松集中在一个区域，是重庆市所罕见的! 因此，宝鼎山不愧是“渝东名山”!自唐朝以来，宝鼎山就成了宗教胜地和官贵文人的旅游胜地。有的还乘兴赋诗作词，刻于石碑之上。现还残存一块草书诗作，部分字虽模糊不全，但仍可辨其大意。
至解放初期，宝鼎山香火十分兴旺。最热闹的要数每年的二月十九、六月十九和九月十九期间，上山许愿、还愿、烧香拜佛的信徒摩肩接踵、络绎不绝，山上更是人山人海，热闹非凡。有卖茶水的、卖小吃的、买小商品的……。据当地老人讲：从六月初开始，邻近几个县的香客便从四面八方拥向宝鼎烧香。他们或敲锣打鼓，或抬牲挑烛，背背香筒，手握香烛，从山下的永安、跳石、沙河邻近的几个庙起香，向宝鼎山进发。沿途香不熄，口不停(每10来个人就有一个“叫口”领头诵经)。持续时间达 一月之久。
在“五宝鼎”(光相寺与南经堂之间的五个小山峰)附近，有一个四户人家的蔡家湾。他们不耕田，不种地，全靠开旅社、食店和买香烛之类的小商品生活。后因土匪占山为王，香客稀少而被迫搬离。每逢庙会，商家云集。更有少数有商业眼光的人，在山上的黄金地段搭建数十个茅草棚，搞起了摊位出租，竟然供不应求!庙会期间，仅山上开小吃店卖稀饭、凉面、凉菜、油炸食品和卖小商品的摊贩就达数十家之多。每天养活的叫花子就有五、六十个，足见其当时的繁荣景象。
自八十年代开始，随着人们物质生活水平的提高，到宝鼎游玩的人逐渐多了起来，以垫江、忠县、丰都的的游人居多。虽然那时没有上山公路，山上还是一片废墟，既无吃又无住的地方，但这一切都挡不住人们对宝鼎山的热情。特别是近几年，自发到宝鼎山旅游的人数剧增，据林场防火登记册记载，每年到宝鼎山的游人都在3万以上。
关于宝顶山导游词汇总二
距大足县城东北15千米。名僧赵智凤于此建石窟寺，历时70余年建成。宝顶山是佛教圣地之一，有"上朝峨嵋，下朝宝顶"之说。
宝顶山石刻造像以大佛湾为中心，东有小佛湾、倒塔、龙头山、殊始山、黄桷坡，南有高观音，西有广大山、松林坡、佛祖岩，北有岩湾、龙潭、对面佛等，共13处景观。其中以大佛湾石刻造像规模最大，艺术价值最高，保存最完好。
宝鼎山又名宝顶山、鸣凤山。位于 重庆市垫江县境东部跳石与沙河之间，是东山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，宝鼎山景因其峰高顶尖和常有凤凰鸣叫而得名。民国二十五年，清朝沙河乡殷姓举人的后人，送殷举人的“宝鼎”二字书法遗作一幅，刻立在寺庙大雄宝殿正面香台下的石壁上，从此名曰“宝鼎山”。
独特的山体构造，造就了宝鼎山丰富的自然景观，引来了历史上宗教和旅游的繁荣。宝鼎山脉(东山)呈南北走向，宝鼎主峰峰顶由一礅巨石构成，呈凸出的半圆形， 东面是刀切斧劈似的悬崖，人称“舍身崖”。在峰顶的平台上，修有一个八边行的观景亭，名叫八角亭。正是这样的山体结构和山势走向，使八角亭成了难得的观云海、雾景、日出和赏月的最佳场所。从八角亭举目远眺，东南 方向的忠县、丰都、涪陵等县尽入眼帘，江河如玉带，道路似蛛网，炊烟缭绕，江山如画。倘若是有幸观看日出、云海、雾景，那更是如临仙境。八角亭的另一面就是宝鼎庙宇，背靠宝鼎主峰之陡峭悬崖而建，木石结构，造型美观大方，风格别致。屋宇雕梁画栋，飞檐翘角色彩纷呈。站在庙前小山坡的树林中可观庙宇全景，层层叠叠，如同忠县的石宝寨。难怪宝鼎山历史上令无数道士、禅师、官贵、文人如痴如醉，流连忘返!
宝鼎山山清水秀。跳石水库如一面明镜镶嵌在山脚，湖水清澈，宝鼎山的倒影清晰可见。湖面波光粼粼，湖中野鸭戏 水，湖边白鹭成群结队觅食。大坝护栏美观漂亮，为大坝增添了一道亮丽的风景。大坝旁边还有一棵巨大的黄角树，呈伞状，十分壮观。石砌大坝高百米，雄伟的堤坝展"高峡平湖"英姿。正在拟建中的龙滩水库位于山的另一边——沙河，它将是重庆市第一宽水面的人工湖，到时两水夹一山，旅游潜力更大。
宝鼎山自然景观非常优美 ，可谓人间仙境，“道”、“佛”均视其为理想的修身养性之地。唐朝初年，道教盛行(唐朝皇帝为了提高其身价和地位，巩固其统治，认“老子”李尔为祖先，于是大兴道教)。唐贞观四年，一云游道长路过宝鼎山，远看宝鼎主峰象一仰卧着的道士。爬上山顶一看，宝鼎最高峰又象一盘腿坐着的道士，主峰两边的两个小山峰似道士的双膝。“盘腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香炉，香炉下还有一只昂着头的石龟，遂以为此山与道家有缘。且“山顶群峰争雄，山峦重叠，绝壁连峰。腑瞰大地，低万岭于天微，小千家于树点，大好河山尽收眼底。置身山中，四周诸峰环绕，绿荫如盖，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤萝垂挂。一年四季，景色宜人。春赏百花争放，夏听幽谷蝉鸣，秋看满山红叶，冬望皑皑白雪，再加上那百听不厌的阵阵松涛，更使人留连忘返。”(摘自原《垫江报》周礼文文《旅游胜地宝鼎山》)。是难得的修身养性的理想之地，于是上报朝廷在宝鼎山修建道观。唐朝开国功臣、门神尉迟敬德(因唐太宗李世明赐其姓胡，所以又名胡敬德)奉唐太宗李世明谕旨负责在宝鼎山修建道观——清风观的具体工作(清朝《县宗教志》记载：山上庙宇为唐朝胡敬德所首创)。一千年后的清朝雍正、乾隆时期，湖南耒阳敖山一位姓贺的高僧云游四方(其碑文上记载其曾：踏过三山五岳，遍游南北二京)，来到宝鼎，看到宝鼎山清风观虽然破败不堪，但此地风景优美，是理想的修身养性之地，于是重修庙宇，改道教的清风观为佛教庙宇“光相寺”，任33世主持(前32任主持是道长)，人称其 “大智和尚”(其塔墓的碑文记载)。近一千四百年的宗教历史、文化积淀，又使宝鼎山拥有十分丰富的人文景观。渝东区县，历史上在山顶修建道观、庙宇的及其少见，唯有垫江的宝鼎山!
一次意外的考古发现，把宝鼎山的历史文化追溯到商朝，甚至更早。二十世纪七十年代初，在瞎马寨附近一个叫店子垭口的地方，宝鼎林场挖土筑墙修建护林点时，出土了多件商代新石器，还有当时十分贵重的饰物——玉石绿母珠。这说明奴隶社会时瞎马寨就有人类居住和生活，据此推测：宝鼎山可能是原始人类的发源地之一，这些原始人类也许是土生土长垫江人共同的祖先。因此，宝鼎山具有深厚的历史文化底蕴。 宝鼎山旅游资源十分丰富。自然景观堪称重庆的“黄山”——迎客松、云海、雾景、日出、卧佛、千年杜鹃树王、原始森林、紫杜鹃、红杜鹃等;人文景观可谓渝东的“峨眉”——历史悠久的道、佛文化及庙宇、泥塑、浮雕、书法、八角亭、塔墓等古迹。还有飞龙寨、唐朝的进士坟及出土的二级文物——铜镜、瞎马古寨原始人类生活遗址及出土的商代新石器、避暑、赏雪等， 共有景点、景区36个。
宝鼎山面向沙河方向的山脊、岩石上生长着许多漂亮松树，行如黄山的迎客松。这么多漂亮的迎客松集中在一个区域，是重庆市所罕见的! 因此，宝鼎山不愧是“渝东名山”!自唐朝以来，宝鼎山就成了宗教胜地和官贵文人的旅游胜地。有的还乘兴赋诗作词，刻于石碑之上。现还残存一块草书诗作，部分字虽模糊不全，但仍可辨其大意。
至解放初期，宝鼎山香火十分兴旺。最热闹的要数每年的二月十九、六月十九和九月十九期间，上山许愿、还愿、烧香拜佛的信徒摩肩接踵、络绎不绝，山上更是人山人海，热闹非凡。有卖茶水的、卖小吃的、买小商品的……。据当地老人讲：从六月初开始，邻近几个县的香客便从四面八方拥向宝鼎烧香。他们或敲锣打鼓，或抬牲挑烛，背背香筒，手握香烛，从山下的永安、跳石、沙河邻近的几个庙起香，向宝鼎山进发。沿途香不熄，口不停(每10来个人就有一个“叫口”领头诵经)。持续时间达 一月之久。
在“五宝鼎”(光相寺与南经堂之间的五个小山峰)附近，有一个四户人家的蔡家湾。他们不耕田，不种地，全靠开旅社、食店和买香烛之类的小商品生活。后因土匪占山为王，香客稀少而被迫搬离。每逢庙会，商家云集。更有少数有商业眼光的人，在山上的黄金地段搭建数十个茅草棚，搞起了摊位出租，竟然供不应求!庙会期间，仅山上开小吃店卖稀饭、凉面、凉菜、油炸食品和卖小商品的摊贩就达数十家之多。每天养活的叫花子就有五、六十个，足见其当时的繁荣景象。
自八十年代开始，随着人们物质生活水平的提高，到宝鼎游玩的人逐渐多了起来，以垫江、忠县、丰都的的游人居多。虽然那时没有上山公路，山上还是一片废墟，既无吃又无住的地方，但这一切都挡不住人们对宝鼎山的热情。特别是近几年，自发到宝鼎山旅游的人数剧增，据林场防火登记册记载，每年到宝鼎山的游人都在3万以上。
关于宝顶山导游词汇总三
游客朋友们，现在我们来到大足石刻精华之所在——宝顶山。
宝顶山位于大足县城龙岗镇东北15公里处的宝顶镇，海拔527.83米。宝顶山石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，由号称"第六代祖师传密印"的赵智凤于公元1174-1252年间(南宋淳熙至炉子佑年间)。历时70余年，有总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。同时，也是大足石刻精华之所在，并把中国石窟艺术推上了最高峰。
圣寿寺依山构筑，雄伟状观。南宋赵智凤创建，后遭元、明兵燹，明、精两度重修。现存山门、天王殿、帝释殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建，建筑面积1631.68平方米。
大佛湾位于对寿寺左下一个形似"u"字形的山湾。崖面长约500米，高约8-25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。其内容前后连接，无一雷同，尤如一幅图文并茂的画卷。
小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北，其主要建筑为一座石彻的坛台，高2.31米，东西宽16.50米，进深7.90米。坛台上用条石彻成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。
宝顶山石刻表现出有异于中国前期石窟多方面的特点：
1、宝顶山石刻是中国罕见的大型佛教密宗石窟道场。大佛湾是为广大世俗众生进行说教的外道场，小佛湾是信徒受戒、修行的内院，体系完备而有特色。在石窟的显著部位，图文并茂地刻有号称"唐瑜伽部主总持王"柳本尊的行化事迹图，并在二十多处造像的主尊位置刻柳本尊、赵智凤"即身成佛"的形象。
2、宝顶山石刻的表现形式在石窟艺术中独树一帜。大佛湾数千尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛。其间有教有理，有行有果，形成系统。经变相对应配刻经文、偈语、颂词等，图文并茂，且与藏经有异，是历代藏经未收入的藏外佛教石刻文献，对佛教典籍的研究具有重要学术价值。
3、造像注重阐述哲理，把佛教的基本教义与中国儒家的伦理、理学的心性及道教的学说融为一体，兼收博采，显示了中国宋代佛学思想的特色。
4、宝顶山石刻是中国石窟艺术民族化、生活化的典范。造像内容和表手法都力求生活化。如父母恩重经变相通过求子、怀胎、临产，以及养育子女的过程，形象生动，感人肺腑。牧牛图长达30余米，刻出林泉山涧，云雾缭绕，其间穿插"十牛、十牧"，抒情诗般地再现了牧牛生活。又如横笛独奏的"吹笛女"，充满内心喜悦的"养鸡女"，酒后昏乱的"父子不识"、"夫妻不识"、"兄弟不识"、"姐妹不识"的"醉酒图"等等，无不活灵活现。雕刻大师们体验生活之精微，再现生活之准确，令人叹服。
5、宝顶山石刻是石窟艺术的集大成之作，在诸方面都有创造性的发展。造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合、参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。这不但是中国千手观音之最，也是世界佛教艺术中一大奇观。释迦涅般像，又称卧佛，全长31米，只露半身，其构图有"意到笔伏，画外之画"之妙，给人以藏而不露的美感。
这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。地狱变相龛刻阴森恐怖的十八层地狱;牛头马面狰狞强悍，受罪人呼天号地;尖刀、锯解、油锅、寒冰、沸汤诸般酷刑惨不忍睹，令人触目惊心。圆觉洞内的数十尊造像刻工精细，衣衫如丝似绸，台座酷似木雕。洞口上方开一天窗采光，光线直射窟心，使洞内明暗相映，神秘莫测。高大的华严三圣像依崖屹立，身向前倾，成功地避免了透视变形，袈裟绉褶舒展，披肩持肘，直至脚下，支撑手臂，使文殊手中所托数百斤重的石塔历千年而不下堕。九龙浴太子图利用崖上的自然山泉，于岩壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。
关于宝顶山导游词汇总四
圆觉洞
在圆觉洞的洞口外侧伏卧着一尊雄狮。狮子造像在国外是呈自然状态的居多，而在我们中国，它蕴涵的人的意识和精神方面的东西要多一些。它在佛教中是起着使人正心不起邪念的作用，同时也象征佛说法如狮子吼，能威震四方，让众生豁然开朗。圆觉洞深十二米，宽九米，高六米，是大佛湾内最大的洞窟造像。在洞壁的两侧俨然整齐地排列着文殊、普贤、普眼等十二位觉行圆满的菩萨。他们在修菩萨行的过程中，遇到许多疑难问题，正轮流跪于佛前请示，佛各别作答。这一问一答记录形成的《大方广修多罗了义圆觉经》便是这窟造像的经典依据。
在道场的正前方刻着结跏而坐的三身佛：中间是法身佛(毗卢遮那佛);左边是报身佛(卢舍那佛);右边是应身佛(释迦牟尼佛)。在三身佛前长跪着一合掌菩萨，为十二圆觉菩萨的化身。这尊化身像的处理是比较别致的，如果没有他，就不易表达主题，而流于一般的说法构图了。而且，从任何一个座位上搬下一尊菩萨都会造成整窟造像内容和构图上的不完美。因此，匠师们大胆立意，多打一尊像在中间，以示十二位菩萨轮流问法。同时，为了突出“问法”这一主题，匠师们还刻意把进口的甬道拉长，并且处理得外小里大，形成狭梯状，使洞内光线暗下来，然后在洞口上方开一扇天窗，由天窗射入一束强光，把观众的视线引到佛前长跪的菩萨身上，正如舞台上的聚光灯一般，巧妙地点明了“问法”这一主题，同时又烘托出窟内斑驳陆离、别有洞天的神秘气氛。人在洞内随着视觉的逐渐适应，周围的菩萨便在淡薄微明的光影中浮现出来。随着光线的折射、扩散，菩萨和山石竹林，祥云缭绕的背景之间，还会产生出丰富的明暗层次来。高明的艺术家们就这样巧妙地调配光影，借助观者的心理感受，创造出了一个梦幻般的佛国仙境。
如果说这个洞内的采光把大家引入了一种幻化奇妙的境界，那么它的声响效果则是为这种境界增添了一种神秘的气氛。每当一场大雨之后，步入洞内您就会听见“叮咚叮咚”的水声。但却只闻其声，不见其形，这是古代工匠师把排水工程和艺术造型进行了巧妙结合的缘故。大家请看，在靠山的右壁上，刻着一条长卧的龙，这条龙的龙身便是窟顶的排水渠道。在龙头下面刻着一位高擎钵盂的老僧。下雨之时，雨水从窟顶的岩隙渗透下来，通过龙身汇向龙头，再通过龙嘴滴入老僧的钵盂内，并发出“叮咚叮咚”的声响。老僧持钵的手臂是镂空的，水通过他镂空的手臂往下流，然后通过石壁上的暗道和大家脚下的水沟排出洞外，形成一个周密完整的排水系统，真可谓巧夺天工。我们现代人搞的排水工程大多比较简单呆板，而古代的艺术家却能巧妙的把简单呆板的工程与所有的装饰布景融为一体，让它隐藏于山石云彩，神龙吐水的图案之中，这是科学和艺术的高度融合，它充分显示了古代匠师们深厚的艺术涵养和卓越的创造才能。另外，这个“叮咚叮咚”的滴水声在洞内所产生的那种奇妙的音响效果，加上迷蒙的光线和温差因素，会让人很自然地产生一种身心清凉，万念俱息的感觉。那份外的宁静和深幽能让你真切地体会到“鸟鸣山更幽”的意境。古代的艺术家们很擅于创造典型环境，他们刻意在此营造出一种氛围，让每一位前来朝拜的信徒都有置身佛国仙境的感受。
整个窟内的造像，可称为宝顶石刻艺术之精华。菩萨们头戴的花冠精巧玲珑，大都为镂空雕刻，她们身挂的璎珞细珠，历经八百多年仍然粒粒可数;她们身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座台上，极富丝绸的质感，看久了之后，就象微风徐来，亦会“满壁风动”一样。下面的石香案，也被处理得极富木质感，达到了乱真的地步。这里的造像从形象到神韵，到意境都被表达得细腻而准确。十二位菩萨个个端庄典雅，风姿飘逸。她们柔和的目光，微微后收的嘴角以及弥漫于脸部，那洞察一切的浅浅微笑，无不透露出她们内心的恬静优雅，显示出她们超凡绝尘的气质。她们脸部的肌肉丰满细腻，具有童颜肌肤的质感，就好似在细润的肌肤下有血液在缓缓流动一般。她们的轻沙薄裙、璎珞飘带都随着身体的起伏转折而微妙地变化，她们整个形体结构所表现出的那种优美的韵律感令人陶醉，可以说，古代的艺术家们赋予了这些冷冰冰的石头艺术的生命力!
另外，更难能可贵的是，这个洞内的所有造像都与大地浑然一体。圆觉洞并非是一个天然洞窟，它是匠师们在坚硬的岩壁上一锤一锤凿出的洞。八百年前，匠师们的工具非常粗陋，当时又没有爆破技术的广泛运用，这样人工一锤一锤凿出这个精美的洞窟，必须要求工匠师除了具有高度的智慧、严谨的态度和娴熟的技巧之外，还必须付出艰巨的劳动才行。我想，是一种信仰的力量让工匠师们创造了奇迹。
圆觉洞是古代艺术家们超人的智慧和巧夺天工技艺的结晶，它不愧为是“宝顶山石刻艺术之冠”。
正觉像
这尊造像手结外缚印，头上有“平顶金刚印”，据考证，是赵智凤的老师柳本尊的成佛像。在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。
在正觉像之右，有一通碑，名为《重修宝顶山寿圣寺碑记》。碑上追叙了大佛湾石刻的来历，简介了赵智凤的生平事迹。
碑上载：“传自宋高宗绍兴二十九年七月十有四日，有曰赵智凤者，始生于米粮里沙溪。年甫五岁，靡尚华饰，以所居近旧有古佛岩，遂落发剪爪，入其中为僧。年十六，西往弥牟，云游三昼。既还，命工首建圣寿本尊殿，因名其山曰“宝顶”。发弘誓愿，普施法水，御灾捍患，德洽远近，莫不皈依。凡山之前岩后洞，琢诸佛像，建无量功德……。初，是院之建，肇于智凤，莫不毕具……。”
这是迄今为止所发现的直接反映赵智凤生平事迹唯一的文字资料。此碑为明洪熙元年，大足儒学教谕刘畋人所书。它是研究大佛湾石刻造像来历的一块极为重要的史料碑。
结束语
佛教造像作为佛教文化的一个极为重要的组成部份，在我国这块以佛教信仰为宗教信仰主流的土地上分布很广，几乎各地都有。但究其造像目的，则多是秉承统治者的旨意，为发愿祈福，以供瞻仰而造，所以造佛和菩萨像的居多，造经变相的很少。而赵智凤苦心营建大佛湾的目的是为了要“阐释教义、弘扬佛法、教化众生”。所以，在造像的选材、布局上，他有意识地将佛教教义系统地贯穿起来，使之构成一个完整的体系来进行宣传。
第一龛刻“护法神”以示道场森严;接着开宗明义，以“六道轮回图”阐述佛教核心教义;以“广大宝楼阁图”为众生指明解脱之道;以“华严三圣”展示修行之果;用“千手观音”表示智慧普照、法力无边;以释迦的一生来展现“究竟涅槃”的最高境界;用“孔雀明王 ”来表示诸毒不浸。这几组造像是对众生实行佛教信仰的教育。然后，以“毗卢道场”中的毗卢佛说法为纲，次第演绎“父母恩重经变像”，“大方便佛报恩经变像”，表现父母育子和佛行孝之德;中间穿插“雷音图”借大自然的威力来强化孝道;然后再诱人以天堂之乐，骇人以地狱之苦;天堂与地狱之间以“六耗图”为界，以示天堂、地狱仅一念之差，教众生缚心猿锁六耗，早升极乐免坠地狱。这几组造像是对众生实行伦理道德规范的教育。然后再以“牧牛图”表示领会佛法，调伏心意;以“圆觉道场”表示修得菩萨之果;以“正觉像”表示修行圆满正等正觉。这几组造像是告诉众生修持实践的过程。所以，有人说大佛湾如一部气势连贯、图文并茂的佛教基础理论教科书。观者只要一龛一窟细细读过，对佛教的基本教义就可了解不少了。
赵智凤耗费了毕生精力，把他超度苦难、救治时弊的宏法大愿倾尽在了这山谷的浮屠世界之中。而要完成这些巨幅大作，需要的不仅是艺术家们博大的胸襟，非凡的天份与深厚的功力，其严密的构图还需要艺术家们具有科学家的精细，需要艺术思维与科学思维的融合。这里的造像从形式的设计到施工，从内容的筛选到组合，每一个环节都浸润着科学思想与审美情趣的结合，凝聚着古代艺术家们的心血和智慧，从而使大佛湾成为浓缩宋代历史和民族文化的艺术宫殿，也使大足石刻成为具有中国风格的石窟艺术的典范。
总的来说，大足石刻开凿于我国石窟艺术发展的晚期，掀起了我国石窟艺术史上最后一次高潮，被誉为“中国晚期石窟艺术的优秀代表作”。大足不仅有规模宏大、意象万千的宝顶山石窟，也有美神荟萃、形若画廊的北山石窟，仙风道骨、神系完备的南山道教石窟，释踪仙迹、佛道合一的石门山石窟，还有稀世罕见，可谓凤毛麟角的儒、释、道三教合一的石篆山石窟。它集儒、释、道三教为一体，纳民族文化与外来文化为一炉，博采兼收，推陈出新，开拓了中国石窟艺术的新天地。凡是目睹其风采的人无不为之赞叹折服。一位外国领导人曾这样说：“这个地方刻有丰富的中国历史，这个地方让人思考生命的意义。”大足石刻不管在精神感受、意识联想，或者在实体接触和形象观赏等各个方面，都能让您得到美的享受、美的教育和真的启迪。透过它的光华，我们能看到蕴藏其中极为丰富的智慧和自立于世界之林的民族精神!
在宝顶山大佛湾内多处刻有赵智凤的誓言：假使热铁轮于我顶上旋，终不以此苦退失菩提心。可见其艰苦卓越之志。他用一种入世的精神，创造了他伟大的佛教事业，如果今天我们能遵照这种矢志不渝、勇往精进的精神来创造我们明天的事业，那么，我们的民族一定会不断走向强盛，我们的祖国一定能蒸蒸日上，繁荣富强!
关于宝顶山导游词汇总五
宝顶山位于大足县城龙岗镇东北15公里处的宝顶镇，海拔527.83米。宝顶山石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，由号称"第六代祖师传密印"的赵智凤于公元1174-1252年间(南宋淳熙至炉子佑年间)。历时70余年，有总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。同时，也是大足石刻精华之所在，并把中国石窟艺术推上了最高峰。
圣寿寺依山构筑，雄伟状观。南宋赵智凤创建，后遭元、明兵燹，明、精两度重修。现存山门、天王殿、帝释殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建，建筑面积1631.68平方米。
大佛湾位于对寿寺左下一个形似"u"字形的山湾。崖面长约500米，高约8-25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。其内容前后连接，无一雷同，尤如一幅图文并茂的画卷。
小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北，其主要建筑为一座石彻的坛台，高2.31米，东西宽16.50米，进深7.90米。坛台上用条石彻成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。
宝顶山石刻表现出有异于中国前期石窟多方面的特点：
1、宝顶山石刻是中国罕见的大型佛教密宗石窟道场。大佛湾是为广大世俗众生进行说教的外道场，小佛湾是信徒受戒、修行的内院，体系完备而有特色。在石窟的显著部位，图文并茂地刻有号称"唐瑜伽部主总持王"柳本尊的行化事迹图，并在二十多处造像的主尊位置刻柳本尊、赵智凤"即身成佛"的形象。
2、宝顶山石刻的表现形式在石窟艺术中独树一帜。大佛湾数千尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛。其间有教有理，有行有果，形成系统。经变相对应配刻经文、偈语、颂词等，图文并茂，且与藏经有异，是历代藏经未收入的藏外佛教石刻文献，对佛教典籍的研究具有重要学术价值。
3、造像注重阐述哲理，把佛教的基本教义与中国儒家的伦理、理学的心性及道教的学说融为一体，兼收博采，显示了中国宋代佛学思想的特色。
4、宝顶山石刻是中国石窟艺术民族化、生活化的典范。造像内容和表手法都力求生活化。如父母恩重经变相通过求子、怀胎、临产，以及养育子女的过程，形象生动，感人肺腑。牧牛图长达30余米，刻出林泉山涧，云雾缭绕，其间穿插"十牛、十牧"，抒情诗般地再现了牧牛生活。又如横笛独奏的"吹笛女"，充满内心喜悦的"养鸡女"，酒后昏乱的"父子不识"、"夫妻不识"、"兄弟不识"、"姐妹不识"的"醉酒图"等等，无不活灵活现。雕刻大师们体验生活之精微，再现生活之准确，令人叹服。
5、宝顶山石刻是石窟艺术的集大成之作，在诸方面都有创造性的发展。造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合、参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。这不但是中国千手观音之最，也是世界佛教艺术中一大奇观。释迦涅般像，又称卧佛，全长31米，只露半身，其构图有"意到笔伏，画外之画"之妙，给人以藏而不露的美感。
这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。地狱变相龛刻阴森恐怖的十八层地狱;牛头马面狰狞强悍，受罪人呼天号地;尖刀、锯解、油锅、寒冰、沸汤诸般酷刑惨不忍睹，令人触目惊心。圆觉洞内的数十尊造像刻工精细，衣衫如丝似绸，台座酷似木雕。洞口上方开一天窗采光，光线直射窟心，使洞内明暗相映，神秘莫测。高大的华严三圣像依崖屹立，身向前倾，成功地避免了透视变形，袈裟绉褶舒展，披肩持肘，直至脚下，支撑手臂，使文殊手中所托数百斤重的石塔历千年而不下堕。九龙浴太子图利用崖上的自然山泉，于岩壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。
宝顶山导游词3
各位朋友大家好，欢迎参观大足石刻。
大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。现公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。于1999年12月1日被联合国教科文组织列入世界遗产名录。这里我得向大家说明一下，其实，大足石刻是__县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称;其中，以宝顶山、北山、南山、石门山摩崖造像最具特色;而我们今天所要参观的是其中最具代表的宝顶石刻。
宝顶石刻位于__县城东北15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间(1174年-1252年)，历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，由总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场，它把中国密宗史入后延续了400年左右，为中国佛教密宗史增添了新页。宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。
现在大家看到的是“地狱经变相”的“养鸡女”。相信大家在看过前面一系列的地狱石刻之后，对地狱里各种恐怖的人物和残酷的刑罚仍感到心有余悸。然而大家仔细瞧一瞧这个雕刻，会发现什么?养鸡女虽然眼睛瞎了，却坦然自若，脸上充满幸福的微笑。这就奇怪了，地狱里都是阳间犯罪来受罚的，而她为什么还显得十分幸福?
说来阿，这里还有一段故事，这养鸡女阿名叫奚成凤，是一位善良大胆的姑娘，就住在宝顶山下。一次，奚成凤的鸡跑到山上佛堂里，被
一个和尚给打死了，奚成也为她感到不平，但胳膊扭不过大腿，不得不在打造时剜了奚成凤的'眼睛，却留下了幸福的微笑凤就去找当时的住持赵智凤理论，在群众的帮助下，赵智凤不得不把鸡钱赔给了奚成凤。可是，佛尚且有过，何况当时的赵智凤还没有修成正果，他对这件事耿耿于怀，一定要在修造地狱时把奚成凤放进去。而当时的工匠刘思久平时多受奚成凤照顾，。
好了，相信大家在看完这些后也许还兴犹未尽，但是我不得不和朋友们说再见啦。俗话说，天下没有不散的宴席，但是有缘的话我们定会在某个地方，某个时间再次重逢。最后，希望大家一路顺风。朋友们，再见!
关于宝顶山导游词汇总六
距__县城东北15千米。名僧赵智凤于此建石窟寺，历时70余年建成。宝顶山是佛教圣地之一，有"上朝峨嵋，下朝宝顶"之说。
宝顶山石刻造像以大佛湾为中心，东有小佛湾、倒塔、龙头山、殊始山、黄桷坡，南有高观音，西有广大山、松林坡、佛祖岩，北有岩湾、龙潭、对面佛等，共13处景观。其中以大佛湾石刻造像规模最大，艺术价值最高，保存最完好。
宝鼎山又名宝顶山、鸣凤山。位于x_市x_县境东部跳石与沙河之间，是东山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，宝鼎山景因其峰高顶尖和常有凤凰鸣叫而得名。民国二十五年，清朝沙河乡殷姓举人的后人，送殷举人的“宝鼎”二字书法遗作一幅，刻立在寺庙大雄宝殿正面香台下的石壁上，从此名曰“宝鼎山”。
独特的山体构造，造就了宝鼎山丰富的自然景观，引来了历史上宗教和旅游的繁荣。宝鼎山脉(东山)呈南北走向，宝鼎主峰峰顶由一礅巨石构成，呈凸出的半圆形，东面是刀切斧劈似的悬崖，人称“舍身崖”。在峰顶的平台上，修有一个八边行的观景亭，名叫八角亭。正是这样的山体结构和山势走向，使八角亭成了难得的观云海、雾景、日出和赏月的最佳场所。从八角亭举目远眺，东南方向的__县、丰都、涪陵等县尽入眼帘，江河如玉带，道路似蛛网，炊烟缭绕，江山如画。倘若是有幸观看日出、云海、雾景，那更是如临仙境。八角亭的另一面就是宝鼎庙宇，背靠宝鼎主峰之陡峭悬崖而建，木石结构，造型美观大方，风格别致。屋宇雕梁画栋，飞檐翘角色彩纷呈。站在庙前小山坡的树林中可观庙宇全景，层层叠叠，如同__县的石宝寨。难怪宝鼎山历史上令无数道士、禅师、官贵、文人如痴如醉，流连忘返!
宝鼎山山清水秀。跳石水库如一面明镜镶嵌在山脚，湖水清澈，宝鼎山的倒影清晰可见。湖面波光粼粼，湖中野鸭戏水，湖边白鹭成群结队觅食。大坝护栏美观漂亮，为大坝增添了一道亮丽的风景。大坝旁边还有一棵巨大的黄角树，呈伞状，十分壮观。石砌大坝高百米，雄伟的堤坝展"高峡平湖"英姿。正在拟建中的龙滩水库位于山的另一边——沙河，它将是__市第一宽水面的人工湖，到时两水夹一山，旅游潜力更大。
宝鼎山自然景观非常优美，可谓人间仙境，“道”、“佛”均视其为理想的修身养性之地。唐朝初年，道教盛行(唐朝皇帝为了提高其身价和地位，巩固其统治，认“老子”李尔为祖先，于是大兴道教)。唐贞观四年，一云游道长路过宝鼎山，远看宝鼎主峰象一仰卧着的道士。爬上山顶一看，宝鼎最高峰又象一盘腿坐着的道士，主峰两边的两个小山峰似道士的双膝。“盘腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香炉，香炉下还有一只昂着头的石龟，遂以为此山与道家有缘。且“山顶群峰争雄，山峦重叠，绝壁连峰。腑瞰大地，低万岭于天微，小千家于树点，大好河山尽收眼底。
置身山中，四周诸峰环绕，绿荫如盖，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤萝垂挂。一年四季，景色宜人。春赏百花争放，夏听幽谷蝉鸣，秋看满山红叶，冬望皑皑白雪，再加上那百听不厌的阵阵松涛，更使人留连忘返。”(摘自原《垫江报》周礼文文《旅游胜地宝鼎山》)。是难得的修身养性的理想之地，于是上报朝廷在宝鼎山修建道观。唐朝开国功臣、门神尉迟敬德(因唐太宗李世明赐其姓胡，所以又名胡敬德)奉唐太宗李世明谕旨负责在宝鼎山修建道观——清风观的具体工作(清朝《县宗教志》记载：山上庙宇为唐朝胡敬德所首创)。一千年后的清朝雍正、乾隆时期，湖南耒阳敖山一位姓贺的高僧云游四方(其碑文上记载其曾：踏过三山五岳，遍游南北二京)，来到宝鼎，看到宝鼎山清风观虽然破败不堪，但此地风景优美，是理想的修身养性之地，于是重修庙宇，改道教的清风观为佛教庙宇“光相寺”，任33世主持(前32任主持是道长)，人称其“大智和尚”(其塔墓的碑文记载)。近一千四百年的宗教历史、文化积淀，又使宝鼎山拥有十分丰富的人文景观。渝__区县，历史上在山顶修建道观、庙宇的及其少见，唯有垫江的宝鼎山!
一次意外的考古发现，把宝鼎山的历史文化追溯到商朝，甚至更早。二十世纪七十年代初，在瞎马寨附近一个叫店子垭口的地方，宝鼎林场挖土筑墙修建护林点时，出土了多件商代新石器，还有当时十分贵重的饰物——玉石绿母珠。这说明奴隶社会时瞎马寨就有人类居住和生活，据此推测：宝鼎山可能是原始人类的发源地之一，这些原始人类也许是土生土长垫江人共同的祖先。因此，宝鼎山具有深厚的历史文化底蕴。宝鼎山旅游资源十分丰富。自然景观堪称重庆的“黄山”——迎客松、云海、雾景、日出、卧佛、千年杜鹃树王、原始森林、紫杜鹃、红杜鹃等;人文景观可谓渝东的“峨眉”——历史悠久的道、佛文化及庙宇、泥塑、浮雕、书法、八角亭、塔墓等古迹。还有飞龙寨、唐朝的进士坟及出土的二级文物——铜镜、瞎马古寨原始人类生活遗址及出土的商代新石器、避暑、赏雪等，共有景点、景区36个。
宝鼎山面向沙河方向的山脊、岩石上生长着许多漂亮松树，行如黄山的迎客松。这么多漂亮的迎客松集中在一个区域，是__市所罕见的!因此，宝鼎山不愧是“渝东名山”!自唐朝以来，宝鼎山就成了宗教胜地和官贵文人的旅游胜地。有的还乘兴赋诗作词，刻于石碑之上。现还残存一块草书诗作，部分字虽模糊不全，但仍可辨其大意。
至解放初期，宝鼎山香火十分兴旺。最热闹的要数每年的二月十九、六月十九和九月十九期间，上山许愿、还愿、烧香拜佛的信徒摩肩接踵、络绎不绝，山上更是人山人海，热闹非凡。有卖茶水的、卖小吃的、买小商品的'……。据当地老人讲：从六月初开始，邻近几个县的香客便从四面八方拥向宝鼎烧香。他们或敲锣打鼓，或抬牲挑烛，背背香筒，手握香烛，从山下的永安、跳石、沙河邻近的几个庙起香，向宝鼎山进发。沿途香不熄，口不停(每10来个人就有一个“叫口”领头诵经)。持续时间达一月之久。
在“五宝鼎”(光相寺与南经堂之间的五个小山峰)附近，有一个四户人家的蔡家湾。他们不耕田，不种地，全靠开旅社、食店和买香烛之类的小商品生活。后因土匪占山为王，香客稀少而被迫搬离。每逢庙会，商家云集。更有少数有商业眼光的人，在山上的黄金地段搭建数十个茅草棚，搞起了摊位出租，竟然供不应求!庙会期间，仅山上开小吃店卖稀饭、凉面、凉菜、油炸食品和卖小商品的摊贩就达数十家之多。每天养活的叫花子就有五、六十个，足见其当时的繁荣景象。
自八十年代开始，随着人们物质生活水平的提高，到宝鼎游玩的人逐渐多了起来，以垫江、__县、丰都的的游人居多。虽然那时没有上山公路，山上还是一片废墟，既无吃又无住的地方，但这一切都挡不住人们对宝鼎山的热情。特别是近几年，自发到宝鼎山旅游的人数剧增，据林场防火登记册记载，每年到宝鼎山的游人都在3万以上。
关于宝顶山导游词汇总七
欢迎大家来到这里，下面我来为大家介绍一下!
宝顶山位于大足县城龙岗镇东北15公里处的宝顶镇，海拔527.83米。宝顶山石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，由号称"第六代祖师传密印"的赵智凤于公元1174-1252年间(南宋淳熙至炉子佑年间)。历时70余年，有总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。同时，也是大足石刻精华之所在，并把中国石窟艺术推上了最高峰。
圣寿寺依山构筑，雄伟状观。南宋赵智凤创建，后遭元、明兵燹，明、精两度重修。现存山门、天王殿、帝释殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建，建筑面积1631.68平方米。
大佛湾位于对寿寺左下一个形似"u"字形的山湾。崖面长约500米，高约8-25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。其内容前后连接，无一雷同，尤如一幅图文并茂的画卷。
小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北，其主要建筑为一座石彻的坛台，高2.31米，东西宽16.50米，进深7.90米。坛台上用条石彻成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。
宝顶山石刻表现出有异于中国前期石窟多方面的特点：
1、宝顶山石刻是中国罕见的大型佛教密宗石窟道场。大佛湾是为广大世俗众生进行说教的外道场，小佛湾是信徒受戒、修行的内院，体系完备而有特色。在石窟的显著部位，图文并茂地刻有号称"唐瑜伽部主总持王"柳本尊的行化事迹图，并在二十多处造像的主尊位置刻柳本尊、赵智凤"即身成佛"的形象。
2、宝顶山石刻的表现形式在石窟艺术中独树一帜。大佛湾数千尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛。其间有教有理，有行有果，形成系统。经变相对应配刻经文、偈语、颂词等，图文并茂，且与藏经有异，是历代藏经未收入的藏外佛教石刻文献，对佛教典籍的研究具有重要学术价值。
3、造像注重阐述哲理，把佛教的基本教义与中国儒家的伦理、理学的心性及道教的学说融为一体，兼收博采，显示了中国宋代佛学思想的特色。
4、宝顶山石刻是中国石窟艺术民族化、生活化的典范。造像内容和表手法都力求生活化。如父母恩重经变相通过求子、怀胎、临产，以及养育子女的过程，形象生动，感人肺腑。牧牛图长达30余米，刻出林泉山涧，云雾缭绕，其间穿插"十牛、十牧"，抒情诗般地再现了牧牛生活。又如横笛独奏的"吹笛女"，充满内心喜悦的"养鸡女"，酒后昏乱的"父子不识"、"夫妻不识"、"兄弟不识"、"姐妹不识"的"醉酒图"等等，无不活灵活现。雕刻大师们体验生活之精微，再现生活之准确，令人叹服。
5、宝顶山石刻是石窟艺术的集大成之作，在诸方面都有创造性的发展。造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合、参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。这不但是中国千手观音之最，也是世界佛教艺术中一大奇观。释迦涅般像，又称卧佛，全长31米，只露半身，其构图有"意到笔伏，画外之画"之妙，给人以藏而不露的美感。
这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。地狱变相龛刻阴森恐怖的十八层地狱;牛头马面狰狞强悍，受罪人呼天号地;尖刀、锯解、油锅、寒冰、沸汤诸般酷刑惨不忍睹，令人触目惊心。圆觉洞内的数十尊造像刻工精细，衣衫如丝似绸，台座酷似木雕。洞口上方开一天窗采光，光线直射窟心，使洞内明暗相映，神秘莫测。高大的华严三圣像依崖屹立，身向前倾，成功地避免了透视变形，袈裟绉褶舒展，披肩持肘，直至脚下，支撑手臂，使文殊手中所托数百斤重的石塔历千年而不下堕。九龙浴太子图利用崖上的自然山泉，于岩壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。
