徐干，字伟长，汉末文学家、哲学家、诗人。“建安七子”之一。以诗、辞赋、政论著称。代表作：《中论》《答刘桢》《玄猿赋》。其著作《中论》，对历代统治者和文学者影响深远。本站精心为大家整理了徐干《中论·治学第一》注释及翻译,希望对你有帮助。
徐干《中论·治学第一》注释及翻译
从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，形体死亡而名不朽灭，是什么原因呢?那就是学习。
学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，蒙昧无知，就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不出，太阳的光辉一照进去，各种东西都一目了然。学习，就是心灵的太阳。
学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观;人不学习，也就无法拥有美好的品德。具备美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关系;做得美观好看，才可以供寄给神祇祖先。
聆听了黄钟的声音，然后才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么的细小;目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰，然后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受过学校的教育，然后才知道不学习的困惑。所以学习这件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顾学习活动的来由，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就不仅认识错误，而且行为完全不对了。
倚物伫立而想着到远方去，不如立即行走定能抵达，举仰着头而想追随鸟儿翱翔长空，不如自己修治翅膀定能实现，孤身独处而希望获取智慧，不如努力学习定能达到目的。所以，君子的心灵不随便幻想，而是一定要努力学习，自身不轻举妄动，而是一定要追随老师;说话不信口开河，而一定要广泛听取。
君子对于学习，其坚持不懈的精神，就好像是天空的运转，就好像是日月的运行，终身勤勉不倦，死而后已。因此，尽管有资质，而无志向，也不能够建立他的功业。志向是学习的主要，资质是学习的次要。求学的人不担心才学不富足，而怕志向没有确立。所以，自古至今致力学习的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。因此，君子一定要确立他的志向。
徐干《中论·治学第一》注释及翻译
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉?学也(此二字徐本脱)。学也者，所以疏神逹思，怡(《御览》卷六百七作"治")情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见(此四句《御览》作"初学则如夜在玄室，所求不得")，白日照焉，则群物斯辩(徐湘琳曰："清王谟《汉魏丛书》辑本作'辨'"按二字通。)矣。学者，心之白日也。故先王立敎官，掌敎国子(徐湘琳曰："教字衍文。《两京遗编》、《汉魏丛书》本无'教'字，可据删。"按明程荣《汉魏丛书》本、《四库全书》本有"教"字。《周礼》："诸子掌国子之倅，掌其戒令，与其教治."《通典》卷五十三："乐正，乐官之长，掌国子之教.幼者教之于小学，长者教之于大学.""掌敎国子"即"掌国子之教"，疑不可删)，敎以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和;敎以六行，曰：孝、友、睦、婣、任、恤;敎以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数;三敎备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以爲美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，爲美观，故可以供神明。故《尚书》曰："若作梓材，旣勤朴斵，惟其涂丹雘。"
夫听黄钟之声(《御览》卷五百八十四作"黄锺之音")，然后知击缶之细;视衮龙之文，然后知被褐之陋;渉庠序之敎，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高;如寤寐焉，久而愈足。顾所由来(徐湘琳曰："俞樾《曲园杂纂》所见本'顾'作'故'，谓当作'考'。案：此句承上登山而言，顾，回视也。")，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。诗云"高山仰止，景行行止"，好学之谓也。倚("倚"原作"倦"，据《意林》改)立而思远，不如速行之必至也;矫首而徇(《汉魏丛书》本作"狥"，二字通)飞，不如修翼(原作"循雌"，据《意林》卷五、《御览》卷六百七改。徐湘琳曰："'雌'疑'雎'字之误。雎雉鸣也，盖矫首而徇飞鸟，不可必得，不如循声而求之，必可获雉也。")之必获也;孤居而愿智，不如务(《意林》作"积")学之必逹也。故君子心不苟愿，必以求学;身不苟动，必以从师;言不苟出，必以博闻(徐湘琳曰："疑当作'问'。")。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰："弗学何以行?弗思何以得?小子勉之，斯可谓师人矣。"马虽有逸足，而不閑舆，则不爲良骏;人虽有美质，而不习道，则不爲君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色旣着，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤?
子夏曰："日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。"故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也;才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以爲之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰："君子以自强不息。"大乐之成，非取乎一音;嘉膳之和，非取乎一味;圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以緫群道也。群道统乎己心，群言一乎己口(此二"己"字徐本譌作"已")，唯所用之。故岀则元亨，处则利贞，黙则立象，语则成文。述千载之上，若共一时;论殊俗之类，若与同室。度幽明之故，若见其情;原治乱之渐，若指已効。故《诗》曰 "学有缉熈于光明"，其此之谓也。
夫独思则滞而不通，独爲则困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦(徐湘琳曰："依下句例，当作'画卦'，'八'字衍。"按《汉书·律曆志》上："伏戏画八卦。" 孔安国《尚书序》："古者伏牺氏之王天下也，始画八卦。"《风俗通义·皇霸》："古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦。"又《汉书·敍传》下："虙羲画卦，书契后作。"《全后汉文》卷九十七《资中古碑伏羲讚》："伏羲苍精，初造工业。画卦结绳，以理海内。"《类聚》卷五十八引成公绥《故笔赋》："慕羲氏之画卦，载万物于五行。"作"画卦"者出于赋赞，此当以作"画八卦"意长)，燧人察时令而鑚火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书：斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人爲师。昔顔渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到(徐湘琳曰："钱校云：'到'字疑当作'致'或'至'。")，昭明而成博逹矣!凡学者，大义爲先，物名爲后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜(徐湘琳曰："王谟《汉魏丛书》辑本作作'考'。"按程本作"矜"，《四库全书》本同。)于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。
