谈谈对诗经的认识范文 第一篇
《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌. 《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了 西周初年至 春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《 风》、《 雅》、《 颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“ 无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如 孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
谈谈对诗经的认识范文 第二篇
《诗经。考槃》为隐逸诗之鼻祖，讴歌士大夫的一个重要选择——归隐山林。
自古读书人常走两个极端，一则出仕。二则仕途挫折后隐居林下，诗歌赋画，更有成就者著书立说。“达则兼济天下，穷则独善其身”。为什么只走两个极端？因其四肢不勤、五谷不分？因其手足无力、耻于百工？是，也不是。表面客观正确的疑问，回答不了中国传统读书人的骨气问题。
如今的读书人有更多的中间道路可以选择：经商、从军、自由职业等等。这固然是时代的进步，但传统意义的读书人总是迂腐地选择一种极端，一种用毕生热情去热爱和创造的东西。因此他们之中的杰出者不断走上人类某个领域的顶峰，成为千古不朽的大师级人物，如一生只写一部书的李时珍、曹雪芹。相比之下，当代名家充其量不过一巧匠。
所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即内圣外王，不得已立言。内圣立德，外王立功，不能实际举帝王之业，以推圣人之道，才退而立言。著书立说为最后，不得以后为之。恍然明白相声大师马三立简单名字的深刻内涵。
“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不见，如三秋兮”，“执子之手，与子偕老”。我常常流连往返于诗经中这些让人陶醉的诗句中。《诗经》本称“诗”，是中国最早的诗歌总集，被儒家列为经典之一。《诗经》编成于春秋时代，共三百零五篇。诗歌形式以四言为主，运用赋、比、兴的手法，其优美篇章描写生动，语言朴素优美，声音自然和谐，富有艺术感染力。
在《诗经》里不但看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，而且应该说她所表现出来的纯洁的爱情，过人的智慧，积极的生活态度，对现实的满足和对未来美好的憧憬完全是超越现代、超越时空的！
读《诗经》足以静心、净心：《诗经》语言朴实，思想单纯，没有现代人们的那浮躁和不安分。阅读《诗经》，就会被文字里的纯净所感动。当我心浮气躁的时候，看几章，便能沉下心来，安心学习，安心工作。
读《诗经》足以踏实、专心：《诗经》教会我每一步都要踏踏实实地走，才能到千里之外，留心生活中的每一点滴，珍惜现在，努力工作，日久坚持才能成为富有者，只有专心致志、刻苦钻研，才能成为成功者。
读《诗经》足以返朴归真：《诗经》犹如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。《诗经》内的人们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。人们聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。他们远离充斥着欲望、高音喇叭的现代生活。这正是现代人所缺少的特质。
谈谈对诗经的认识范文 第三篇
坚定信仰，始终心怀担当。寻找榜样的共性，我们能轻易的找到这个共同点：他们的心中必定有着自我的信仰，并且矢志不渝。唯有信仰，才能够让一个人蹈死不顾，这是他们人生的方向，也是他们的力量之源。正因为如此，我们才不断强调，梦想信念是根。我们学*榜样，要异常注意看到他们身上信仰的力量，如何坚守信仰，如何将其化为自身的一种力量，是我们永远的课题。我们要不断的强化理论学*，夯实自我的党性根基，进一步坚定信仰，也要学会释放信仰的力量，忠诚于党，忠诚于党的事业，怀揣一颗爱民之心，朝着*梦的方向不断努力。
增强本领，干出一番事业。担当体此刻行动上，不光要守好自身本分，坚守一个党员的底线，更要追求事业，为党为民开创一番事业。要做的这一点，就要不断增强自身本领。我们学*榜样，要学*他们的本领，他们成功的经验，有我们可取的地方，要找到一条适合自我施展本领的路，并进一步增强专业本事，增强自身本领。我们还要学*他们拼搏于事业所展现的精神，诸如长征中红军体现的不怕苦、不怕死，无数党员在事业中永不言弃、咬牙苦干的精神等等，这些精神同样是一份本领。
看齐榜样，争做合格党员。榜样的力量是无穷的，他们就是一个标杆。这些生动的例子，既能让奋进的人更加坚定于自我的事业，也能给萎缩的人敲一个警钟：合格党员并不是遥不可及的目标，这只是对党员最低的要求，一个优秀的党员，能够把这些事情做得更好，能够成为一个榜样。历史上涌现出许许多多的榜样，这份力量并不是断裂的，是一脉相承的，榜样的力量，激起了更多党员奋起，凸显出更多可贵光辉的先进人物和先进事迹。学*榜样，就要向他们看齐，要经过学*实践，让自身成为坚定信念、忠诚担当生动诠释。
——写理解的作文 (菁华3篇)
哎，昨晚又和老妈吵架了，我开始发现：理解，是最重要的!
就前天晚上，我妈由于不敢再弟弟房间吹头发怕吵醒他，就把目光转向了我的房间。那时，我被一本书迷住了，根本不知道她已带着邪恶的吹风机到了我的房间，不，它已经开始作恶了，呜呜呜——它时而发出恶魔般的嚎叫，时而像一头猛虎在哪里咆哮，又像讨厌的蒸汽机在这里永无止境的升腾着，这声音几乎要把我的耳膜击破了，我开始推我妈，推不动，又喊她，她装作没听见的样子，于是，无奈之下我把吹风机插头拔了，抢了过来抱在怀里，打死也不给让它复活。妈妈愤怒了，对了，愤怒的狮子，最后，人民调解员——我爸登场解决了这场“战争”，说妈妈也应该征求我的意见，告知我为什么要到我房间吹头发的原委;而让我也得理解妈妈，先和妈妈提意见，而不是很没礼貌的立即推搡妈妈。最终，我交出了吹风机，妈妈也移步到客厅让“呜呜呜”复活。
其实，我们家不仅是在纠纷上缺乏理解，在日常生活中也给我感觉——十分缺少理解。比如，在吃饭时没有一个人说话，我为了增加轻松气氛，就开始说一些人听人笑的笑话(至少我是这样认为的)，可他们居然没反应，还开始对我说教，说我不好好学*、什么食不言等一大堆道理，我想给他们带来快乐，可他们不领情，搞得我心里郁闷啊!哎!理解真的很重要!理解万岁!其实，如果我妈妈去客厅吹头发，并且风量小点，就不会干扰到我们，或者告诉我怕吵着小弟弟，客厅太热，来我房间蹭空调，我们就不会发生争执了。
我们家好像什么都不缺，就是缺理解这么重要的东西啊!我从心底呐喊——理解万岁!
妈妈的唠叨是爱，妈妈的关怀是爱，妈妈的打骂是爱然而，那次我却不能理解妈妈对我的爱。
栀子花开了，在盛夏的阳光里弥漫了淡淡的忧伤，不想回家。
“我出去买下笔。”然而，却没有回音，转过身往家中一看，只有拉长的身影嘲弄的回响孤寂的我，泪，不禁滑落总是幻想着有一天，不会再只有寂寞陪伴着我，幻想着妈妈能像小时候一样地对我唠叨一番后才让我出门，然而所有的幻想都在这一次有一次地实验中破灭了难道十三岁的我真的可以脱离父母的羽翼，展翅高飞吗？我开始叛逆，叫她鲜血淋漓地承认我的存在，然而这一切的一切却都在那声“累了吗？”仅有三个字的话语中停止了。本以为我可以独自翱翔，十三岁的天空下只有我一个人就足够了，可是却不了解当我费雷是，含泪抚慰着我孱弱而已经破损的翅膀的她—— 一直都爱着我的关心我的妈妈！这是，我才真正了解了妈妈的爱，一种深沉而又伟大的母爱。
午后，捧起一杯散发这袅袅幽香的绿茶，任阳光洒满肩头，不禁呷了一口，淡淡的、香香的。使我想起了妈妈身上的栀子花香，也只是淡淡的、香香的
时光匆匆如流水，现在的我已是一名初一下的学生了。我也已学会理解妈妈对我的爱，明白不仅仅只有唠叨是爱、关怀的是爱原来当我飞累时抚慰我的翅膀：当我烦恼时帮我分忧或在背后默默地支撑着我市也是妈妈对我的爱。爱的方式不同，但所表达的情感却是一样的。
十三岁的天空下，弥漫着淡淡的栀子花香，望着一路成长起来的自己，妈妈笑了
学会理解，学会探索你就会发现无限的欢乐，所有的忧愁就会烟消云散。
韩维是我的好朋友。我们整天形影不离，如同姐妹。同学们时常向我俩投来羡慕的目光。可谁知道，我们间也曾发生过一次矛盾!
韩维身上优点挺多的，成绩好，字写得漂亮，唱歌也好听，可就是有个坏*惯，喜欢把脚伸到前排座位下。由于我坐在她前面，我便成了受害者。我刚穿的白鞋白袜，竟会被静“照顾”得不堪入目。为了和*起见，我总是忍着。
有一天上课时，我正听得津津有味，韩维又*惯性地把脚伸了过来，恰好碰到我的脚跟，把我吓了一大跳。我气极了，一咬牙，一瞪眼，猛地踩了她一脚。嘿!她马上把脚缩了回去。
一下课，韩维就向我发射了一枚“_”：“喂!你怎么搞的?把我的脚踩得疼死了!”我立即还击了一枚：“活该!谁让你把脚伸到我的座位底下?”“哎哟!脚长在我身上，伸不伸你管得着吗?我就伸过去，怎么啦?”“你伸过来，我就踩。”“有这话就行。”……整个课间，我俩一直在你一枪我一炮地战斗着。“叮铃——”上课铃响了，我和韩维只好在位置上坐好，准备上课。
从那以后，我俩便不说话了。每天，我玩我的，她做她的，形同陌路。我表面上一副满不在乎的样子，可心里总觉得缺了点什么。
一天早读课前，我正忙着收作业，韩维递上她的作业本。我头也不抬，漫不经心地说：“放这儿吧。”然后继续整理那些作业本。突然，她小声说：“谦谦，对不起，是我不好，请你原谅我，行吗?我们和好吧!”什么?我简直不相信自己的耳朵，直愣愣地盯着她。我发现他的眼睛里流露出无限的真诚。不知怎的，我的脸“刷”的红了。回想那天发生的事，我也有责任。于是，我对她说：“我也不好，不该故意踩你的脚，你能原谅我吗?”韩维点了点头，笑了。我随即伸出手，她同时也伸出了手，我俩的手紧紧地握在一起……
朋友之间，最珍贵的莫过于互相理解，只有这样，才会使彼此的心灵靠得更*，才会拥有更多的朋友，拥有更多的欢乐。
——《诗经》新裁诗歌 (菁华3篇)
你的心如此透明
如同你的身体如此娇美
你使人们确信
爱情是一款如此纯洁的霓裳
辗转的夜晚
思念的夜晚
唯有将你拥入怀中
才有把握走过潇洒一生
长夜是一条惆怅的街道
寂寞空荡的延伸
思念没有彼岸
脚下的沙漠悄悄流失
我停留在时间的蕊上
倾听一条飘香的小河流淌
仿佛通过花茎触摸到
结满忧伤的繁星和梦的衣裳
用一百年等待你一枝独放
在一百年里
珍惜每一次轻率错过的花期
一百年还给我童颜鹤首
尽管很多约定都痛失贞洁
很多梦境都成为残败的风景
很多温情都在暧昧后死去
很多微笑都挂上了冰凌
但我愿意在心灵里等候
正如你在四季绽放
直到我的苍老配得上
你洁白如玉的美丽花瓣
——儿童散文诗经典 (菁华3篇)
想起秋姑姑
就想起收获
我没有见过秋姑姑
但我猜秋姑姑脸儿
是红红
胖乎乎
我没有看见过秋姑姑
但我猜秋姑姑
是一个画家
秋姑姑一来
就给果树和庄稼
抹上金黄
火红颜色
秋姑姑啊
忙着呢
——她给所有
箩筐和麻袋
都装上
饱满粒子
沉甸甸果子
果子爱嘟着嘴巴
提个意见说：
罗筐太小
装不下！
秋姑姑啊
她真好
她给我送来
一阵阵凉风
使得那
给村里看场院
小弟弟、老奶奶
把手上蒲扇
一把，一把收起来
秋姑姑啊
披着露珠来到
踩着霜花
悄悄地走
她给我留下
又一个丰收喜悦
当我学着写“小绵羊”，
一下子，树呀，房子呀，栅栏呀，
凡是我眼睛看到一切，
就都弯卷起来，像羊毛一样。
当我拿笔把“河流”，
写上我小练*本，
我眼前就溅起一片水花，
还从水底升起一座宫殿。
当我笔写好“草地”，
我就看见在花间忙碌蜜蜂，
两只蝴蝶旋舞着，
谈谈对诗经的认识范文 第四篇
《子衿》是诗经里的名篇，从其内容上来讲，用来表达思念的千古名句“一日不见，如隔三秋”就出自此诗；从其写作手法来讲，短短数字，却运用了大量的心理描写，从而把女主人公对恋人的思念之情表达的淋漓尽致，此后心理描写手法在文学作品中占了很大一部分的比重。
子衿一词，最早追溯于此诗，意思是“你的衣领”，指女子对心上人的爱称。后来成为了对知识分子、文人贤士的雅称，这只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陈酒”用子衿来形容自己渴求贤才的心情。而子衿最初表达的是热恋中的姑娘对恋人的思念之情。
“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。难以忘记你的青色的衣领，那样的整洁干净，它时时牵动着我悠悠的心，自从上次别离已经有一段时间了，可你的样子和衣着我还依稀的记得。“纵我不往，子宁不嗣音？”纵然我不曾主动去找你，难道你就此隔断音信？从这里我们可以看到，不知出于什么缘由让两人失去了联系，女子对男子未来看她而又些许的埋怨。而女子出于矜持和羞怯没有去找他，在她自己看来似乎是情有可原的。
“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。难忘你青色的佩带，上次相见时，它是那么的干净整洁，现在不知它还是否紧贴在你的身旁。“纵我不往，子宁不来？”纵然我不曾主动去会你，难道你就不能主动来？看到这句，不由的笑了，女孩儿的心思你千万别去猜，猜来猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不说，潜台词就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道吗？哈，有时候女孩就是太矜持了，爱就要大声说出来嘛，你不说他怎么知道啊，你不知道男孩都是直线逻辑吗？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。
“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”左等右等，你就是，你还是不来，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城门两边那高高的观楼眺望远方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不见，怎么感觉隔了三个月那么久啊。
自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时！
谈谈对诗经的认识范文 第五篇
首先，要处处替他人着想。
其次，要胸襟豁达、善于接受别人及自己。要不失时机的给别人以表扬。但须注意的是 要掌握分寸，不要一味夸张，从而使人产生一种虚伪的感觉，失去别人对您的信任。
再次，要掌握与同事交谈的技巧。在与同事交谈时，要注意倾听他的讲话，并给予适当 的反馈。聚神聆听代表着理解和接受，是连接心灵的桥梁。在表达自己思想时，要讲究含 蓄、幽默、简洁、生动。含蓄既表现了您的高雅和修养，同时也起到了避免分歧、说明观 点、不伤关系的作用，提意见、指出别人的错误，要注意场合，措词要*和，以免伤人自尊 心，产生反抗心理。幽默是语言的调味品，它可使交谈变得生动有趣。简洁要求在与人谈话 时掌握该说的说，不该说的不说。与人谈话时要有自我感情的投入，这样才会以情动人。此 谓之生动。当然要掌握好表达自己的技巧，需要不断的实践，并不断的增加自己的文化修养，拓宽自己的视野。
最后，要抽时间和同事打成一片。培养自己多方面的兴趣，以爱好结交朋友，也是一种好办法。另外，互相交流信息、切磋自己的体会都可融洽人际关系。
搞好人际关系是一门艺术。所有的人都需要不断的'学习和实践、才能臻于娴熟。希望你能根据自己的具体情况，作一个自我分析，从而冲破自我封闭的篱笆，虚怀若谷，去建立一个和谐的人际关系.
——对幸福的理解初中作文
谈谈对诗经的认识范文 第六篇
叩开诗词的门扉，走入《诗经》的世界，我第一次领略到“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”的空灵境界，明白了“一个人只拥有此生此世是不够的，还应拥有诗情画意的世界”这句话的含义，感受到传承了五千年的华夏文明的魅力。
《诗经》之美在于静。它不同于现代作家所描绘的喧嚣都市。它的世界安宁祥和，拂去历史的尘埃，依然可以窥见诗中那个有着潺潺流水，暖暖斜阳，徐徐清风和袅袅炊烟的年代，恍然间，透过单纯的诗句，在你的心田缓缓开出一朵学名“静好”的花。
《诗经》之美在于情。“窈窕淑女，君子好逑”是少年惊鸿一瞥后，道出的青涩爱恋，是长河里始终飘摇的瑰丽诗篇。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”是在最美的时光里，遇到对的.人的坚贞爱情，是携手一生的誓约。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”是看到心爱之人身披嫁衣的欣喜若狂，正是因为海底月是天上月，眼前人是心上人，才会觉得她艳丽无双。《诗经》中的爱情令多少情人羡慕不已，而大抵只有诗词才能描绘出这般深情缱绻的爱情。
《诗经》之美在于随。纵观全书，没有作茧自缚的宗教信仰，没有凉薄自利的思想观念，更没有硝烟四起的战争。这里只有着随性潇洒的华夏先民和怡然自得的生活，就像传说中的世外桃源，宁静悠远。
《诗经》是华夏千年文化所沉淀的精华，无论何时都带着惊心动魄的美。让人不得不感叹华夏文明的魅力。
华夏传统文明有着上千年历史，底蕴深厚，源远流长，并在自身传统文化的基础上，不断吸取外来文化的优秀成分，不断改进，形成了独树一帜的中华优秀传统文化，令世界为之侧目。
尽管中华文化十分优秀，却依然不被许多人理解，尤其是青少年。记得在一次阅读课上，我看《诗经》正入迷，忍不住轻笑出声，引得同桌好奇地凑过来，她扫了一眼便道：“这什么呀？乱七八糟的。”我不着痕迹地掠过她手中的言情书，笑着说：“没什么，一本很有名的书，而且挺有意思的。”她不屑地朝我手中的书瞥了一眼，顺带附赠了一个看异类的眼神给我，才转回身去。我哑然失笑，心中有几分悲凉。
这件事让我第一次真切认识到弘扬中华优秀传统文化是一件多么迫切的事，这需要让更多的人，特别是青少年，真正领略中华优秀传统文化的魅力，肩负起传承中华优秀传统文化的重任。
谈谈对诗经的认识范文 第七篇
道德有时候像一个怎么也打不定主意的隐形人困扰着我们，每个人的童年都经历过纠结，虽然它随着时间的年轮悄悄地溜走了，但是它们像小精灵般永远藏在我的心灵里。
我经历了好多从看到东西到捡到东西之后，再物归原主的事例，大多已经忘记，只有我在小巷里发生的那件事深深印在我的脑海里。
记得那是一个阴云密布的星期五下午，放学后，城市街道都是雾，所以我准备走小路绕回家，那条小路只有树，没有房屋，也没有人的踪影。，因为当时那个小巷子没有人住，所以没有灯光，只能摸着黑向前，简直就是伸手不见五指。我走着走着突然踢到了什么，本以为是一块石头，捡起来发现非常轻，我连忙跑到大路上借着灯光，才看清楚那是一个钱包！我打开一看，里面竟有三千多！三千多可不是一个小数目，我赶紧把它藏在衣服里，我每走一步就感觉自己身上背了一个超大的石头，每看到一个人就冒汗，根本不敢直视。我深深地明白这是我衣服里有一大笔钱在作祟。回家后，我和妈妈一起讨论了一下，我艰难地决定把钱物归原主。当我做出决定的那一刻，我感觉如释重负。
从此，我再也没有捡到这么多的钱，但我明白一个道理：面对道德的抉择时，保持头脑清醒，往往是正确行事的开始。
谈谈对诗经的认识范文 第八篇
閒暇時，喜读的书籍依然是《诗经》。在静心的阅读中，总能收获点滴的欢喜，亦可深刻地感受到《诗经》和植物世界相互激荡而产生的那种性灵脉动。
近来也常常这样想：我们人类的生存不寂寞，就是因为大地上还承载着种种植物。《诗经》里提到的植物就有178种，包括粮食作物、经济作物、药用植物、芳草、野菜及野生草木……简直就是在你的眼前洞开了一个神秘灿烂、魅力无穷、千年不衰的植物世界。
“不读《诗经》，不知万物有灵。”以前听一位敬重的长者说这些话，只是懵懂而已。今天思来，才算有所懂得，懂得而心生感慨，心里有种生气亦缭绕而不能绝。俯下身来，对植物的爱心也就更真实了一些。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
——《王风·黍离》
最初读这首《黍离》，真的是因为“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”这一名句。对诗中用“彼黍离离，彼稷之苗”点染的颓败景象也有点模糊：废墟上只有一片黍苗在生长……好似千百年中，禾黍便是亡国之思的代名词。
其实，黍，在自然里，就是一把沉甸甸的穗子。以春来青苗而依风摇摇，以热暑时分而迎风弯腰。后来研读至今，发觉那黍的成长过程，很有意味，由“稷苗”长成“稷穗”和“稷实”，从中犹可见相随的诗绪从“中心摇摇”到“如醉”“如噎”的步步深化。而每章结束的感叹和呼号，虽然形式完全雷同，却是一次次反复吟唱加深着一种心灵的沉郁。一黍一摇，一生一知。因而才明晓：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？——原是问得这样撼天动地。
遂明了李白说“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧”，其实也是一样的心思。大凡清醒之人，都不会作茧自缚，对与自己不能思想同步的人，更不会去应和苛求。浩雀当鸣，以求同音，“黍离之悲”，亡国之痛中，觅的必是个知己。而那千年会有同叹的，必是同负着一个永恒孤独的背影。
黍有《王风》之歌，始有千年不朽。
此时，春天的生气在升腾着，春天就要來了。两千年后的我迎着春光，在心里描绘着的却是这样一番景象：离离茂盛的黍苗，郁茂生长，没有沧桑。因为她的生命如果归原，就是大地之上与我们比邻而居的植物，循着自身的叶脉，找到地下的潜流和天上的太阳……
离离千年黍。倘若黍有灵，便是和人同生共灭了。因那黍里藏着的不仅有现实里丰硕的一瞬，也有岁月里含金的靓丽，还有我们心中时常向往的那一片葱郁。正是在这样的植物面前，生命又温柔地找回了最初的心境与生存的印记。
谈谈对诗经的认识范文 第九篇
什么是党员？如何成为一名优秀的党员？优秀党员有什么样的特质？10月26晚，由中央组织部、中央电视*合录制的“两优一先”“两学一做”异常节目《榜样》在期待中与观众见面，给出了优秀党员的答案，亮出了优秀党员的“看家本领”“先锋本色”，也释放了榜样的力量。
一个好的榜样，就是最好的宣传。在一个榜样辈出的时代，用“实干、担当、无私”的坚定信念，挺起“牛庄精神”的“县官”罗官章；用自我的青春年华滋养大山孩子，书写一卷美丽教育图画的人民教师支月英；用不服输的钻劲儿、韧劲儿，创造了*速度的“大国匠人”李万君……他们身处不一样的岗位，却有着同样的精神底色，一样忠诚于党的初心。
身边榜样，前行力量。当前，站在决战“精准扶贫”的关键节点，处于实施“四个全面战略”和“五大发展理念”的新起点，在实现“*梦”的伟大征途中，还有许多难题要破，还有许多险滩要涉足。党员干部是党的事业的关键力量，如何凝聚力量？如何接续奋进？就是需要学*这样的精神榜样。
学*他们忠诚于党的“奉献精神”。“天下之德，莫过于忠”，忠诚是奉献的基调，也是奉献的主旋律。入党60年，年满花甲的罗老在种植的道路上有过失败与挫折，但他对党的忠诚和信念始终如初；支月英36年坚守在寂寞、艰苦的山村教学，孱弱身躯，为山村孩子遮风挡雨，却愧对了家庭，凭借的正是党员忠诚的坚定信念、无私的奉献精神。如今，行走在伟大复兴的新征程，在物欲横流的诱惑下，一些党员干部轻易丢了党性，迷了方向。当看到，奉献是对党员的现实要求，也是历史使命。作为党员干部，仅有时刻牢记党的信仰，始终肩负党员担当，补足精神之“钙”，甘于奉献，才能彰显本色。
学*他们不畏艰难的“实干精神”。“空谈误国，实干兴邦”，罗老时时这样警醒自我，鞭策自我，年过八旬，试种药材、烟叶、蔬菜，帮民挖掉了穷根；“要在自我的岗位上干出样儿来”，独具匠心的大国工匠“李万君”一向这样要求自我，实现了“技术突围”；苗振水不断探索创新，给流动党员撑起一方心灵家园。正是他们的实干作风，为党赢得了民心。实干才能有为，作为党员干部，就是要有走在前列的实干精神。应对矛盾敢于迎难而上，知难而进、积极应对；应对发展中的难题敢于挑战，逢山开路、遇河架桥，积极寻找解决问题的方法，不为困难找借口、只为成功找方法，让老百姓有更多的获得感。
启事在教诲，成事在榜样。榜样好比指南针，为我们指引前进的方向，把榜样力量转化为前进的力量，作为党员干部，就是要学*他们的精神，向榜看齐，不忘初心、继续前行。
谈谈对诗经的认识范文 第十篇
《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的篇幅占了很大比重。爱情是人类最美好的情感之一，《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。后世的很多爱情诗，浮艳而做作，在文学价值上远远不及《诗经》。
《诗经》中描述的事情跨越时间很大，达五百多年，因此我们分析时也要看到在不同时间，不同地域，其爱情诗所具有的不同特点。整体来说，周代婚姻恋爱的习俗是一个由开放到保守的过程。
周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，相对来说还是比较自由的。
《郑风溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、*等，散发着愉快与天真的气息。
《卫风木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”，表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给*上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。这首诗带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。
《召南有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；
《卫风淇奥》这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。
《邶风静女》描写男女幽会：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。虽然都是通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩，但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是有着美好期盼的。
自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！
《郑风将仲子》里的这位女主人公害怕的.也正是这些礼教。“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？
《鄘风柏舟》,“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。
又很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。又如《郑风子衿》，“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”这里面就含有对情人的埋怨与不满。还有《狡童》，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”情人不理会她，使她寝食难安。《郑风风雨》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切！
《秦风蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！
思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。
《邶风击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”
《卫风伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。
《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。
《诗经》中对美好爱情是歌颂向往的，而对始乱终弃持批判态度，并对受害者予深深的同情。《卫风氓》这首诗是弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不*等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
还有《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。
《诗经》是*古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活，其实其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很大的艺术价值。好的事物总是经得时代帮忙考试试验的，千年过去之后，《诗经》仍然以其非凡的魅力感染着人们。
谈谈对诗经的认识范文 第十一篇
文明是每一个人都应该做到的，不文明的人，那么人生的道路也会走向歧途。从小到大，我做过文明的事，但有两件事使我刻骨铭心。
我六岁那年，一个星期天，妈妈带我去戚城公园玩。我们高兴地走进公园的大门，本来是非常高兴的，可是看到一个垃圾桶旁边脏得惨不忍睹。旁边的垃圾堆成一座小山，使人一看就感到不愉快，“幸亏我带了一个小夹子。”妈妈高兴地说。我用妈妈的小夹子把垃圾一个个夹过了垃圾桶，而且分了类，然后用黑色笔在一张纸上写道：文明只差一步。用双面胶粘上，这才心満意足地玩去了。这次拣垃圾让我明白了文明是不可缺少的，文明是每个人都必须做到的，可是有的人还没有做到真正的文明。
我九岁那年，放学回家前总是买一个饼来充饥，可是每次把饼吃完后，我都会想：这么好的环境，如果扔一片纸，环境最终会破坏掉，所以我要把纸扔到垃圾桶里，可是附*没有垃圾桶，怎么办呢？看来我只能带回家了。下了车我飞快的跑着，直到家里，我把那片纸放到了垃圾桶里，投篮——进了。我高兴极了，又一个道德冠军产生了！我以后都要做道德冠军。
文明道德伴我成长，只有文明的人才能到过最终目的地，才能获得成功。
谈谈对诗经的认识范文 第十二篇
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我心。”这是《诗经》中的其中一句话。
想想看每个士兵都把自己的生命献给了国家，可是，到头来有家都像无家，也没法请人带信回家去。有时一个月要打三次仗，凶猛的匈奴随时都会攻来。
是啊！也许只有当过兵的人，和军人的家人才可真切体会这份苦衷。看看我们可亲可敬的解放军叔叔，每次当灾难来临时，我们看见最多的就是解放军们的身影，他们舍小家为大家，这次舟曲泥石流，有的解放军叔叔的家人都在离灾难现场只有几百米的距离，有的刚失去了怀孕的妻子，可是他们都顾不了自己的家人顾不上悲伤，忍着心痛去救别人。别人家里都是热热闹闹的，可是，一些解放军的家里却只有悲伤和痛苦。
再想想我们现在的生活，饱吃饱住，不愁吃不愁穿的，可是，天天无所事事，还和爸爸妈妈顶嘴，说这个不好，那个不好的，天天只想着玩游戏，学习成绩直线下降。而在世界的另一端的伊纳克战争……把很多人的家园都给毁了，使他们无家可归，流落街头，面临着死亡的危险。
所以，我们应该珍惜人生，珍惜时间，珍惜拥有的一切。爱护和平，让世界变得和平吧，让全世界变的和平起来吧！
成语无家可归：没有家可回。指流离失所。如：唐·陆贽《平朱泚后车驾还京大赦制》：“如无家可归者，给田宅，使得存济。”又如：寺僧见了他无了根蒂，渐渐怠慢，不肯相留。要回故乡，已此无家可归。——明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二十二
成语杨柳依依：杨柳：古诗文中杨柳通用，泛指柳树。依依：轻柔的样子。古人送行，折柳相赠，表示依依惜别。比喻依依不舍的惜别之情。如：《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”又如：杨柳依依，何日文箫共驾归。——宋·张孝祥《丑奴儿》词
谈谈对诗经的认识范文 第十三篇
人们总是喜欢用自己的想法来约束他人，如果他人不同意，就喜欢用道德来约束或管理他人，其实我想说，这其实是一种**。
人们就喜欢用道德美德等来达成自己想达成的目的。例如：一位男子站在一位女士旁边，突然一只手摸了一下女士的身体，一次两次之后，那名女士也察觉有人占她便宜，看向周围有一个男子站在他的旁边，先入为主的她会找男人说话，也许会打一巴掌在男子的脸上，并问他为什么要占便宜，处于道德，车上的乘客也会先入为主，以为男子就是凶手，就会找男子理论或报警等一系列手段，或许男子并不是凶手，只是有人用道德用自己的想法来对待他人，用自己的看法来理解他人，这就是一种别样的谋杀，这样的的谋杀或许并不会其他事情，但对这名男子或许有着重大影响，甚至会导致他的一生都要恢复这个最当然前提是没有人看见其他选手，否则将由他来进牢房，这将毁掉一个人，或许他以后将要走上犯罪道路，而造成这样的原因就是人们先入为主的理念。
在比如公交车上，老人向有病的女子要座位，……诸如此类事情，有很多我就不讲这些。
之所以道德杀手如此出现，都与*时人们喜欢用自己去看待别人，有着巨大的关系。
谈谈对诗经的认识范文 第十四篇
有人说：人才是一棵参天大树。那么知识也就是木，而道德则是本。
在日常生活中，人们所需要的往往只是树木，树枝。因为它们可以被加工成各种木制品，也就是所谓的“有用”，而深埋在土里的树枝大凡无人问津，因为它对于人们而言，实在没有多大用处。难道真是这样吗？若没有根基扶持，大叔哪能迎风不倒？若没有根基吸收，大树哪得甘露养料？若没有根基支撑大树哪来繁荣生长？
同样，若没有道德作为根基，知识由何而来？又有何用？现在社会中人们往往只看重人的知识，只是越丰富，便是人才。殊不知某些看似粗大的树枝却因根基腐烂而只剩一张树皮。
我曾经听过一句话：学*不好是次品，品德不好是危险品。由此可见，道德比知识更重要。那位化学“尖子生”在*时或许是人人称道的优秀学生的典范，因为它有丰富的化学知识。但他运用所学知识，“研制”出_配方，并以别人的名义公开出售时，恐怕没有人再会称赞其为好学生了吧？
树根腐烂光从外表是看不出来的，而一旦发现，再好的树木也没有丝毫用处。唯一解决的方法只有从树根上防止腐烂。人也要从道德上防止被危险的思想侵蚀。对于人才的僧另，智慧是木，道德才是本
谈谈对诗经的认识范文 第十五篇
一语成诗，一笔绘颜。或是满树繁花，或是呦呦鹿鸣，亦或是一袭绿衣，于文字间流连，于光影中穿梭，《诗经》似一品古茗，以古老的，质朴的，未经雕琢的笔调将诗意写入生活。
柏舟轻泛，是堂堂男儿怀才不遇的愤懑，耿耿不寐，如有隐忧；文王在上，於昭于天，是借文王的美誉勉励后世君王，愿以商亡为鉴，助周朝昌盛；菅草吐白蕊，慨叹世间痴情女子薄情郎；文人墨客的雅趣，达官贵人的赞歌，黎民苍生的劳作，都于《诗经》中流淌。书页中春有清风，夏有暖阳，秋有硕果，冬有霜雪，品不尽的诗意，绘不出的容颜。花开花败，缘来缘去，《诗经》早已化作情愫蔓延心头。
最喜莫过一篇《桃夭》。“桃之夭夭，灼灼其华”状花之艳丽鲜活，不觉让人联想到面若桃花的少女，鲁迅先生曾说过第一个把花比作女人的是天才，而此诗却是首个把桃花比作少女的，可谓神来之笔。‘桃之夭夭，有蕡其实’’日光透过繁密的枝叶，白里透红的果实被镀上诱人的光泽，伴着漫天芳华，它孕育着生命的灿烂与厚重；“桃之夭夭，其叶蓁蓁”最后落笔于桃叶，看似不合常理，却别有意趣。新妇起红妆，披红袍，坐上大红轿子，之子于归。
人生中大多数告别是悄无声息的，而思念如一壶烈酒，一入肠便疼痛三分。苏东坡梦见爱妻王氏写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，天人永隔，梦中回首的思念最为哀婉；元稹《离思》一句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”吐露即使“贫贱夫妻百事哀”你也是我此生唯一；“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”夜阑听雨，景致依旧，人影不见。相比于唐诗宋词的精雕细琢，一首《绿衣》就姑且算作真情流露。男主人公手捧绿衣，看到衣上密密针线，脱口而出“绿兮衣兮”，思念肆意生长，含泪真情呼唤。我思古人……
《诗经》中的农家生活平添了几分野趣，又染了几分沉重。“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”透过一只小虫的行踪揭示时间的推移，这般细致的描写丝毫不亚于“虫声新透绿窗纱”。田间的一声吆喝，如约而至的一场秋凉，堂前一句万寿无疆，都于文字间娓娓道来，这是一支含泪的蜡烛，尝尽了人间百态，点亮了农家之乐，也燃尽了剥削之苦。时代在农奴身上架上了一道枷锁，《诗经》用其最轻松的口吻，诉说着伤痛，用最钝的刃，划着最深的伤口。
几千年过去了，农家生活已渐行渐远，偶尔的几声鸟鸣，抬眸的一夜星空，都成了这个时代的奢侈。但这是最坏的时代，也是最好的时代。日新月异的进步，让欢歌取代了悲泣，小康取代了贫穷，智慧取代了愚昧，明媚的阳光终将照暖凄凉的墓园。但我们仍追逐着，找寻着，渴望诗意能回归生活。
看惯了霓虹，也会偶尔放起黑白默片，听倦了都市嘈杂，也会偶尔想念泉水叮咚。过去总在时光的滤镜下呈现出虚幻的美好，既然我们无法追回《诗经》中田园牧歌式的生活，那就还生活以诗意，为生活绘上诗颜。
请心怀浪漫宇宙，也珍惜人间日常。
诗经名句08-12
谈谈对诗经的认识范文 第十六篇
风，风也，教也。风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。——《毛诗序》
如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。——朱熹
余道风，是为无形之物也。风可刷土石，可拂枝叶，亦可引山崩石裂，其瑟瑟之意引人百般感情，无形而胜有形。因此，国风之“风”取诗之意便可解释了。《诗经》诞生时间为西周初期，至春秋中叶而止，民多以诗寄情寄志。我们说诗中的情是无形的，而诗的力量恰恰来自纸间之情，则去其壳，诗其实约等于情。既然情无形，情化人动人于无形，而情约等于诗，则以风比诗可谓合适了。
朱熹的话对风和诗的关系又做了进一步阐释。他强调的不仅仅是情动物，更强调的是动物所产生的“声”传递的过程。风动有声，其声再动物，物物相传，此为诗延绵流传的一个过程。如果诗中空泛，缺乏感情，那么它便不可叫“风”，也无法动物，故泯然在茫茫历史中了。
谈谈对诗经的认识范文 第十七篇
1、人际关系的真诚原则。真诚是打开别人心灵的金钥匙，因为真诚的人使人产生安全感，减少自我防卫。越是好的人际关系越需要关系的双方暴露一部分自我。也就是把自己真实想法与人交流。当然，这样做也会冒一定的风险，但是完全把自我包装起来是无法获得别人的信任的。
2、人际关系的主动原则。主动对人友好，主动表达善意能够使人产生受重视的感觉。主动的人往往令人产生好感。
3、人际关系的交互原则。人们之间的善意和恶意都是相互的，一般情况下，真诚换来真诚，敌意招致敌意。因此，与人交往应以良好的动机出发。
人际关系对工作的影响
人际关系是我们生活中的一个重要组成部分。倘若搞不好人际关系，将对我们的工作、生活及心理健康有不良的影响。在现实社会中，由于各人的性格、秉赋、生活背景及目的等等的不同而产生的思想上的一定隔阂，这是正常的，也是可以理解的。倘若在工作或生活中和所有的人都合不来，那就不正常了，需要作自我调整并加以改变。 人依据其年龄、性别、职业、职位、所处环境等情况而扮演着不同的社会角色。在与人接触时，不同的角色有着不同的行为规范，所以在和不同的人相处时，有不同的要求和技巧。 首先，要处处替他人着想，切忌自我中心。要搞好同事关系，就要学会从其他的角度来考虑问题，善于作出适当的自我牺牲。
要做好一项工作，经常要与别人合作，在取得成绩之后，要求共同分享，切忌处处表现自己，将大家的成果占为己有。提供给他人机会、帮助其实现生活目标，对于处理好人际关系是至关重要的。 替他人着想还表现在当他人遭到困难、挫折时，伸出援助之手，给予帮助。良好的人际关系往往是双向互利的。您给别人的种种关心和帮助，当您自己遇到困难的时候也会得到回报。 其次，要胸襟豁达、善于接受别人及自己。要不失时机的给别人以表扬。但须注意的是 要掌握分寸，不要一味夸张，从而使人产生一种虚伪的感觉，失去别人对您的信任。 再次，要掌握与同事交谈的技巧。在与同事交谈时，要注意倾听他的讲话，并给予适当的反馈。聚神聆听代表着理解和接受，是连接心灵的桥梁。
谈谈对诗经的认识范文 第十八篇
因为小明期末考试两科一百分，小明的爸爸奖励小明一个礼物——一台摄像机。小明高兴地跑到外面，决定一定要找几个有意思的事情拍。
小明来到社区，找了半个小时一件有意思的事都没有发现。正在他发愁的时候，两位小朋友闯进了他的视线。两位小朋友在玩鬼抓人，两位小朋友正玩得起劲时，一位小朋友跑着跑着一不小心踩到了西瓜皮，脚一滑，直直的摔了一个“狗啃泥”。小朋友哭得越来越厉害，小明“咔嚓”一声，把这件事拍了下来。为什么会有一块西瓜皮呢?哦!原来是一位阿姨，一边吃西瓜一边乱丢西瓜皮。小明之后又找到了那位小朋友，把自己拍摄的照片给了那位小朋友看。顿时，小朋友突然哈哈大笑，仿佛是被自己的样子逗乐了。
之后另外一位小朋友问小明：“哥哥你为什么要拍这个照片呢?”
“因为如果人人都乱丢西瓜皮或垃圾的话，整个地球过不了多久都会乱了套的!”
“哦，谢谢哥哥教育我这个道理!”
最后小明大声的说了一句：“爱护环境，人人有责!”
谈谈对诗经的认识范文 第十九篇
生活中会有许许多多不文明的事，为什么大家都不讲文明呢?许多人像投蓝一样扔垃圾，而不愿意走*垃圾桶扔垃圾。这有一幅漫画，让我给大家讲解一下。
一天放学，小明和小红走在回家的路上，他们路过一个垃圾桶，垃圾桶旁边都是垃圾，他们不禁指责到：“是谁这么不讲文明呀!乱扔垃圾，这不但会影响环境和美观，还会影响心情的!”小红和小明很生气，小红马上蹲下，准备将垃圾清理干净。这时小明说：“等等，即使我们清理干净了这个桶，那全市有那么多垃圾桶，我们总不能一个个清理吧!况且我们今天清理了，明天还会有人扔的，你这个办法一点都不好，不能长久生效”。小红没有理睬他，虽然垃圾很脏很臭，但为了环境卫生，小红还是坚持清理下去。这时小明想到，他为什么不能贴一条标语不提醒大家呢?小明马止趴在地上写了一条标语并贴在了垃圾桶上“文明—只差一步”。小红也很赞同小明的做法。
现在许多人都想讲文明，可大家没有发现，往往最不讲文明的却还是我们。有时，文明只差一步，而我们为什么不能走这一步，让文明之花开满各个角落!
谈谈对诗经的认识范文 第二十篇
三千年读史，不外功名利禄。而读经，却可以发现对生命各个层面的思考，对“道”的不同角度的探讨。
隔着千年的回望，初读《诗经》未免感觉到隔阂。过滤掉一些熟悉的名篇，其余的不等细细读过，便觉得晦涩。后来，随着积累的不断加深和对那段神秘历史的向往，才渐渐觉得余韵悠长起来。
司马迁说:“诗三百篇，大地圣贤发愤之所为作也”。春秋时的圣贤们有所见，有所感，郁结于中，然后藉《诗》以追往事、思来者。子曰：“不读诗，无以言”。《诗经》奠定了*诗的内容和形式的基础。它生长于黄河流域的民众间，自成体系，不趋就，不附庸。古代*的审美以及价值观在这里已经走向成熟。
生命很狼狈，尤其在那个“无义战”的纷乱年代。《大明》记录了“牧野之战”波澜壮阔的历史画面奴隶制社会，我们看到的是重负之下牙关紧咬的灵魂。有疲惫，有不甘，有“无衣无褐，何以卒岁”的忧虑。生产力低下，繁杂的劳役无法换取向往的生活，他们或许衣不蔽体，或许食不果腹，这样的日子怎么可能过成诗？
除了历史画面的再现，诗歌另一个永恒的主题即是爱情。如《葛生》，诗歌中的妻子想象丈夫在荒野荆榛之下独眠，思念之情不可遏制，惟愿“冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室”。
最*细读了“陈风”中的《宛丘》。原文如下：
“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”
据多位学者考证，此篇为刺当时陈国与歌舞祭祀相联系的巫风盛行。陈胡公之妻因无子，企图借助巫觋歌舞求得保佑。同时，更让人看到了爱而不得的遗憾。这位男子或许只是位路人。他用一朵花开的时间，与宛丘那位衣袂飘飘的巫女相遇。无奈身份所限，一开始就注定“洵有情，而无望”。原来我们只恨“无常”，经过一番事后，才懂得“无常”才是常态。恰是这样的遗憾和缺失生出一种别样的美，惊艳了时光，斑斓了岁月。透过这种遥遥相望的爱慕，我不禁想起《额尔古纳河右岸》中尼都萨满和达玛拉之间在林克死后的爱情。或许达玛拉在选择之前早已情根深种，但是尼都萨满作出让步的那一箭注定只能让爱在心底长眠。当它再次被发掘，早已时过境迁，最终的命运只能是被当下所束缚，被现实的道德标准来丈量，永生无法舒展它的羽翼。
《诗经》是遥远的，又是活灵活现的。既有一种烟火气，又有一种生命盛放般的舒展。它勾起的情绪牵系了不同时空的*人。追随经典，不仅是对中华民族春秋时期的文明的追思，更是对中华文化的认可和继承。
谈谈对诗经的认识范文 第二十一篇
《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。
有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。
还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·蒹葭》表现了男的和女的之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。
谈谈对诗经的认识范文 第二十二篇
读《诗经》有感
“窈窕淑女，君子好逑。”这是千古传诵的佳句，他让我第一次认识了《诗经》。自那以后，我不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘的气质所吸引，这是一首情诗，含蓄的表达了古代人的思想情感，这便是我对其的第一印象。
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，更深层次的了解了诗经的美妙神秘的意境。
这首诗歌曲调优美，朗诵起来琅琅上口，增强了韵律的悠扬和谐美，使表达的情感愈来愈强烈。他运用了反复的表达效果，突出了主人公坚持不懈，不断进取的精神。诗中描绘的“伊人”也给予了我一种高深莫测，琢磨不透，高贵优雅的气息。
通过诗经中的这两首诗歌比较，我发现了诗经的特点——以抒情诗为主，表现出真诚积极的人生态度，涵义深刻的人生哲理。由此，使我感觉诗经具有深厚的艺术魅力，无论是在形式体裁，语言技巧，还是在艺术形象，表现手法上，都显示出我国最早的诗歌总集所体现的巨大艺术魅力。
读了诗经之后，我仿佛体会到了诸葛亮的心境“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。这样淡泊名利，洁身自好的品质在诗经中处处都有所体现——“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“投我以桃，报之以李。”“言者无罪，闻者足戒。”。
那一句句流芳百世的名句，在我的脑海中回荡。他们仿佛一盏盏黑暗中的明灯，在我彷徨无助时，点亮了我心中的黑暗，照亮了我前方的路途。
《诗经》，大多是情诗。一直觉得诗是相当沉闷的，拘泥于形式，可却没想到诗也是可以那么美的。用那些简单的、短小的句子，勾出一幅幅明媚的画，也有活力，甚至也潇洒也浪荡也有那些不羁的情爱。
其实真的很难说自己喜欢诗经，因为即使有注释，有辞典，还是很难读懂《诗经》当中的每一个篇章。明白《蒹葭》那种经典桥段那是自然，可是其他，真的却是无能为力。 读《诗经》的时候，真的是花费了不少功夫。去了解一篇篇诗文背后的故事，开始了解中华文化，了解民族风俗，同时也被那些在现在看来属于天方夜谭的痴情男女。
让我牵着你的手，和你一起白头到老。真的是很美，问世间，能有几多人从相识到死去仍是相爱的？多少轰轰烈烈的爱情又能支持到最后？从来就不相信山盟海誓，总是笑肥皂剧里面那些人白痴的守着一句誓言始终孑然一身但却被背弃。可是，这句话，我信。它没有那些华丽的辞藻，只是最普通的情和爱。为什么要结婚呢，只是因为要相爱的两个人一直在一起。
所有的东西都可以不重要，即使你变成了老太婆，我变成了老头子，即使你开始长皱纹，我开始发福，这些都可以不重要。因为我不在乎，我在乎的，仅仅是我会和你一直在一起，我们会一起慢慢变老，一起面对所有的所有，这才是最重要的。
也许很久很久后的一天，我会发现，慢慢的，我的眼睛变得有点像你的眼睛；你的微笑也变得有点像我的微笑；我们走路的步伐变得一致；我们说话的语气越来越像……有一天，突然发现，原来我们是那么的默契，因为我们一起度过了那么那么多。
“执子之手，与子偕老。”也许很多人都把它看作是理所当然，可是又有几个人可以真正的做到呢？
诗终究是诗，也许诗是事实，又也许，只是那些古人寄托的美好情感。那些美丽的愿望，那些美丽的惆怅，那些美丽的忧伤，不仅仅是存在诗中的，也让读它的人为之心动。
《诗经》里充斥了中国古典文化的魅力，尽管它也许需要花一些时间去读懂，尽管有很多人认为不值得。
谈谈对诗经的认识范文 第二十三篇
137****0461 ：你好。
【诗经】是我国现实主义的源头。其之【风】、【雅】、【颂】、创作手法的【赋】、【比】、【兴】是为六义。
句式用四言为主，重章叠句。朗朗上口。
《诗三百》汉武帝时被尊为经典。 【风】为民间歌谣。
除周南、召南以地名命名外，其余为诸侯国名，各具特色，总称十五国风。 【雅】乃西周京都【正音】。
分《大雅》、《小雅》，多为官吏或文人所作。 【颂】乃王侯在宗庙祭祀时用的乐歌或舞曲。
分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。合称三颂。
【诗经】距今约有二千五百年历史，自【诗经】问世以来，历朝历代，都将它作为瑰宝，在各个学堂、私塾、学校，进行教、学。在漫长的历史长河中，华夏民族始终摆脱不了她潜移默化的影响。
无法不受她的启迪、规范、教化和塑造。中华民族的传统文明，需要我们华夏民族一代一代传承下去。
谈谈对诗经的认识范文 第二十四篇
春天的象征意义
1、对新生的萌芽来说，春天象征着新生命的开始。
2、对野花来说，春天象征着生机勃勃。
3、对森林来说，春天象征着复苏和希望。
4、对学生来说，春天就是一个新的起点，新的开端，新的计划，新的目标。
扩展资料：
春季，是所有生物推陈出新，生气盎然的季节，春季开启了一年生命活动周期的序幕。春季天气逐渐变暖，此时阳气升发，饮食要以清淡*和，营养丰富为宜，同时要保持均衡，食物中的蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质等要保持相应的比例。避免多吃油腻、辛辣、油炸食物，这些食物难消化，会加重胃和肝脏的负担。此外多食新鲜时令水果。
春季肝功能旺盛，酸味食品使肝气更加旺盛，导致脾胃消化和吸收功能下降，而甜味食品能够增强脾胃之气，有益健康。因此，春季饮食要增甘减酸，甜味食品中，大枣是不错的选择。
谈谈对诗经的认识范文 第二十五篇
这是一篇痛彻心扉的悼亡诗。在距今二千多年前的遥远的一天，一个男子，一位丈夫，双手颤抖地捧着妻子留下的绿色衣物，失声痛哭，夫妻相处时的生活细节，随着哭声，伴着泪水在眼前重现，蔓延开来。一切都是那么清晰，似乎触手可及，可是一切又是那么遥远，马上消失在茫茫人海里。妻子精心缝制的衣物还在，可是缝制之人却已香消玉殒，天人永隔。那一声声“绿兮衣兮”的长叹，湿润了古往今来多少多少双眼睛啊！
“生同衾，死同穴”是古代从一而终观念束缚下绝大多数夫妻的生活理想，即使生不能同生，死也要同眠。而今，丈夫虽在，妻子却长眠于地下。曾经那“执子之手，与子偕老”的誓言如何兑现呢？知心话儿与谁言？唯有睹物思人罢了。
所以，这里的“绿衣”，不只是妻子缝制的衣物，也是妻子的象征。它承载夫妻二人相亲相爱的岁月，承载着这对柴米夫妻的庸常而又甜蜜的生活瞬间。
“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧兮，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳，心之忧兮，曷维其亡！”
“绿兮衣兮”一咏三叹，回肠荡气，似是深情的丈夫在呼唤自己心爱的妻子，思念着自己的妻子。绿衣裳啊绿衣裳，绿色的面子黄色的里子，心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止住我不忧伤！绿衣裳啊绿衣裳，绿色的上衣黄色的下衣，愁肠百转心千结，何时才能忘掉这忧伤？望着这精心缝制的绿衣，上面的每一丝、每一缕，都满载夫妻间的浓情蜜意，上面的每一针、每一线都记录着夫妻间深深爱恋。我怎能不思念我那贤良的妻子呢？
手把故妻所作的衣物翻里翻面地看，那丝丝缕缕，针针线线都满含深意——每一针都饱含着妻子对他的深切的关心和爱。由此，他想到妻子平时对他在一些事情上的规劝，使他避免了不少过失。
“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。”所谓的家有贤妻，夫不遭横祸，大抵如此吧。我怎能不思念我那贤良的妻子呢？
而今在瑟瑟秋风中，我只能看着妻子缝制的衣物，睹物思人。“絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”回想以前，我的衣食住行，都有妻子精心安排，衣来伸手，饭来张口，生活何等的惬意，安然。现在，在萧瑟秋风的侵袭下，我冻得瑟瑟发抖，这才想起来该换上厚衣服了，于是，翻箱倒柜，来寻找合适的衣物。看到故妻生前所缝制的衣物，不由得悲从中来，嚎啕大哭。如果贤妻尚在，我的生活怎会这样，叫我如何不思念体贴入微的她呢？
故去的爱人永远居住在我们内心深处最柔软的地方，伴随着“绿兮衣兮”的长叹，我合上了书，但是那深深的思念，满满的眷恋却久久挥之不去。
谈谈对诗经的认识范文 第二十六篇
这个故事所发生的的时间，是在春夏之时。葛草蔓延，叶子茂盛，这个“覃”字是用的极妙极妙的，覃的意思是蔓延，它就带给人一种包裹、覆盖的感觉，读来这句话，面前就是一片生机勃勃的绿色，和着时而飞翔、时而停歇的黄鸟喈喈的鸣叫，这绿便活起来了，动静结合，给人一种美的享受。我们现在常说王维的诗写得好，是因为其“诗中有画”，可见画与诗的关系是不一般的。善于绘画的人对美的事物自然便有一种微妙而透彻的观感，善于品诗作诗的人必善于在脑海中作画。这里的绿色和黄色，都是很轻快很可爱的配色，想象在一片绿中有几点黄色的色块图，很容易便可以联想到那绿树中喳喳的黄鸟儿。因此，气氛便活跃灵动起来了。而且，可以注意到，这首诗用了很多发语词、助词，比如“维叶萋萋”“言告师氏”“薄污我私”，这也是诗经的一大特点，读起来音韵很美，朗朗上口，起了舒缓语气的作用，也有利于这种气氛的营造。
谈谈对诗经的认识范文 第二十七篇
榜样来了，眼睛湿了
“文秀之公心，实乃师大校友、我辈青年之榜样。我认为追念文秀，就是在追念一种精神，一种我们这个时代迫切需要且极为珍贵的精神——为祖国事业献身的精神。”在北京师范大学20xx级哲学与社会学硕士班群里，黄文秀的同学邱建忠留言说。
“观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。”由中央组织部、中央广播电视总*合录制的专题节目《榜样4》在中央电视台新闻综合频道再次播出黄文秀，许久没有如此强烈的整个灵魂被揪起的感觉，看完报道，大脑有几分钟是缥缈的，待回过来神，有点难过、有点可惜、有点崇拜、还有点心疼。这朵刚刚年满30岁正努力绽放的生命之花，就这样，被深深的埋在了扶贫攻坚的泥土里。
6月xx日晚，这位广西壮族自治区百色市乐业县百坭村的第一*，在驱车探查暴雨灾情时，所乘车辆被山洪卷走，不幸遇难。
我把黄文秀的事迹分享给我的朋友圈，也或许是她的事迹真切的感触到了这浮华之中年轻的灵魂，也或许是同为85后太相*的年龄造就了一种代入感，也或许是已身为父母的主角条件反射的想到了自我的孩子长大**的将来，大家唏嘘感慨，有人钦佩赞扬，有人深感可惜，也有人轻言不值，当然也有人视而不见。我似乎手持着一面镜子，照出了各样的灵魂。
这个时代太需要一些“精神”，来武装内心，来升华灵魂，来摒弃利欲。黄文秀经常用“长征精神”来勉励自我，她在一篇文章中用过一句话，“让扶过贫的人像战争年代打过仗的人那样自豪”。黄文秀兄妹三人自小就是贫困户，靠着*扶贫资助走出大山，北京师范大学哲学学院硕士研究生毕业后，应对学院副教授“以你的本事留在北京没问题”的提议，却毅然选择回到家乡、扎根基层。
从初来乍到被村民不屑的称作“一个女娃娃”的“入门新手”到一年以后轻车熟路的“第一*”，她所驻的百坭村88户实现脱贫，贫困发生率从20xx年3月的23%降至。村团体经济收入达*万元，百坭村被评为20xx年度“乡风礼貌”红旗村。这365天，白坭村和白坭村的村民发生了多么翻天覆地的变化，不是多长篇幅的文字能够记录和阐述的，黄文秀付出的努力和克服的困难或许也仅有她自我最清楚。
今年3月26日，黄文秀驻村满一年，她的汽车仪表盘里程数恰好增加了万公里。她特意发了条朋友圈：“我心中的长征，驻村一周年愉快。”她的生命定格在她心中扶贫攻坚的长征路上，却也不曾被定格。她表责叧収的事迹会影响更多的人去踏上这条长征之路，举着她之前举着的脱贫攻坚的旗帜，越走越远，越走越铿锵有力。
谈谈对诗经的认识范文 第二十八篇
18个人挤入核载人数为13人的电梯，物业工作人员喊了半天，没人肯下来。结果，严重超载的电梯直接从1楼下坠到地下，18人全部被困，一名女子出现昏迷症状，后被消防人员救出。这是*日发生在湖北襄阳市樊城区领秀中原写字楼的一幕。在该写字楼上班的杨先生称，物业每天安排值班人员引导大家排队，但常有人拼命往电梯里挤，造成超载，出现过几次下坠现象。
如果够留心就会发现，在我们的生活中除了抢电梯，还有抢公交车，抢出租车，抢座位，抢着出高速路口……事事“抢前争先”的行为随处可见，争抢的荷尔蒙在公共空间里四处挥发，没有谁愿意让着谁。无秩序争抢的结果显而易见：轻则发生争吵口角，重则产生血腥暴力，或者像那台超载的电梯一样，发生坠落的惨剧。
道德是否超载攸关每个人的切身利益——道德若超载，人人都受困，甚至人人都可能受伤；道德不超载，人人都受益，都能得到安全、公*和尊严。这是一条道德规律，为了他人，为了自己，我们都应该尊重并遵守道德规律，都应该恪守道德底线，都应该抵制道德超载，该迈步的时候迈步，该等待的时候等待，该退出的时候退出。
谈谈对诗经的认识范文 第二十九篇
现在这个年代，女人们的地位提高了。可是，我一直觉得我的家庭恰恰逆朝代潮流而行。
认识他是在一个春光明媚的早晨，空气清新宜人，我独自漫步在树荫下。而他站在一棵大树的背后，高高的个子，宽阔的体魄，脸背着马路以及马路上行走的人们，手里捧着一本厚厚的书。这种诗一般的景致即刻吸引住我，我停住脚步，生怕破坏了这道风景……
我被他的气质、好学所打动，凭借着自身的优越感把他追求到自己的身边。
他家在农村，“大男子主义”极其严重。他在一所高校任教，每天回到家里，不是看书就是看报，家务活概不伸手。有时真想骂他是“饭来张口，衣来伸手”的蛀虫。最要命的是他没有一丁点儿幽默感，没有一丁点儿情趣，既不会向你服软，也不会和你吵架。有时气得我用拳头捶他，他仍然不理不睬，照旧看他书。
繁忙的工作和繁重的家务，忙得我常常都是颠三倒四的，特别是到了每月身体不舒服的那几天，更是疲倦不堪。而他呢，别说让他帮你干点什么，就是连一句心疼的话都不施舍。
起初，凭着爱情的那股劲，心甘情愿地奉献自我。这一晃就是13年过去了，每当看到那些殷勤的男人们围前围后地跟着女主人转，心里总有点儿不是滋味，怎么别人的命就那么好，而我也不比别人缺什么，怎么就追求了这么一位活宝！
这种不*的感觉在逐渐升级，终于有一天我病倒了。别人不知道，我心里最清楚，我是在为自己感到委屈。说起来我也大学毕业，怎么到了家里就成了“锅婆”、“保姆”。我病了，他倒是勤快了许多，照顾我可以说是无微不至。他越是这样，我就越气愤，你既然能做到这一点，那*时为什么不做呢？敢情是故意的！
我强压住内心的委屈，和他正式地谈话。
“我不想再这样过下去了。如果你不反对的话，我们离婚。”他默默地低着头。我以为他又故伎重演，正准备说“就这样定了”。他开口了：“惠”，“惠”是我的乳名，谈恋爱时，他这样称呼我，以后就是“他妈”。此时，他重新称呼我“惠”，仅一个字，就足以摧毁我离婚的念头。“你还记得那次我们树下相识吗？我想你一定记得。其实，那次是我专门在那里等你的。”我惊异地睁大了眼睛，原来起初就是个骗局？
“我很爱你，但是我没有勇气追求你。老天厚爱我，让我如愿以偿。我当时就下了决心，一定不辜负你，让你在别人面前会因为我而自豪。我就拼命地工作，希望在事业上有所成就。这样，也就会永远留住你的爱。可是，我忽略了对你的关心，这当然是我不好。但是，我没有想到会伤你这么深。你别说离婚的话，这太严重了。从现在起，我来照顾你……”“好了，别说了！”我已经泪流满面了。我此时的心情如释重负。说实在的，他要是真的天天围着我转，没准我还真的瞧不起他。看来他对我还是了解的。
这以后，他有时对我表示关心，我还嫌他烦。我情愿让他一心一意去工作，我情愿奉献我的辛勤汗水来支持这个幸福的家庭，支持丈夫对我的爱。
日子又步入了原来的轨道，我的心情却愉快了很多。离婚并不可取，如果心里有了压力，感到不*衡，可以找对方开诚布公地谈一谈，解开心里的苦闷。每一个家庭的情况都不尽相同，但是，只要情愿，苦也是甜。
——对女排精神的理解作文 (菁选2篇)
谈谈对诗经的认识范文 第三十篇
《人间词话》的第一句是“词以境界为最上”。何为境界？当美感经验产生时，人的心眼中会现出一幅新鲜的图画，它在霎时间占领人的全部意识，使人陶醉在一个小天地中，这个小天地就是王国维所说的境界。显然它同时包括景和情。我们采用朱光潜先生在《诗论》中用的办法，认为景就是意象、情就是情绪。意象与情绪契合无间的词最具艺术价值，倘若意象富于情趣或情趣富于意象，词的境界就要打折扣。这个道理适用于一切诗词。
在魏晋之前，中国诗多半是情趣富于意象的。《诗经》也不例外。以上面这首《中谷有蓷》为例，作为一首被离弃的妇女自哀自悼的怨歌，它用益母草干枯起兴，抒发弃妇内心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一种中草药，它对妇女有明目益神的功效，还有一种说法是它有助于女子养生育子。益母草放在开头，使人联想到妇女的婚恋、家庭、生育。晒干的益母草可以直接入药，但被遗弃的妇女却再也用不到了，强烈的对比使人感到妇女命运的悲惨。然而作为景的“中谷有蓷，暵其乾矣”与情其实并没有直接关联，尽管益母草与妇女命运之间有着千丝万缕的联系，但这是源于联想作用而非移情。联想和移情的区别在于，引起移情作用的对象不光能使人产生某种情感，还得靠自身把它表现出来。举个例子，看到亡友住过的房子时感到悲伤是联想，但假如这房子本身的造型和配色引发了人对亡友的思念，发生的就是移情了。所谓移情，就是情感附着在景物之上，也就是情绪与意象融合。《中谷有蓷》中并没有发生移情作用，情绪与意象实际上是彼此独立的。又因为这首诗真正想表达的其实是情感，景物起到的只不过是“兴”的作用，所以说情趣富于意象。
比兴手法在《诗经》中非常常见，“比”指比方于物，“兴”指托事于物，比显而兴隐。既有比兴，就说明“言在此意在彼”，说明景与情之间有距离。倘若距离过大，便会出现意象与情趣分离的情况。那么，促使这首诗诞生的究竟是景还是情呢？其实都不是，真正的根源是事。《中谷有蓷》发生的背景是荒年，因为粮食紧缺，绝情的丈夫才会将妻子抛弃，走投无路的妻子才会大放悲声。事使人心中积郁感情，在看到某物时，这种感情就有可能被激发。古人提出的“物感说”和近人所谓的“中国抒情传统”都有其片面性，没有看到诗背后的事，没有深刻意识到社会实践对文学创作的根本性影响。中外最早的诗歌都是叙事的，《诗经》虽然看起来抒情性强，但实际上全部基于重大的社会事件，抒发的都是和社会环境相关的群体性情感。今天的我们由于和先秦人民距离较远，对那些事件一无所知，才会想当然地将“物”或者“情”的地位抬高。
谈谈对诗经的认识范文 第三十一篇
它很旧了。
无意中注意到它，目光便被它锁住了。人与书的邂逅，大抵总是这样，凉爽的天气，泡一杯清茶，伴随一个书香浓郁的下午。有人说，诗词存在于苦难，诗词承载着困苦难，但我想，诗词是充满聚散离合各种悲欢。但是最终我们感受到的依然是爱和希望。
很多人对于《诗经》的印象可能就是“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”或“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”但《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。
“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”《诗经·七月》是《国风》里最长的一篇。该篇描写周代早期的农业生产情况，。以史般的气势记述农家的劳作、艰辛，以时间为线索将在家生活的方方面面展现出来。农民们的日子正是在这种忙碌、平凡、单调、周而复始的劳作之中默默地度过。其实，他们的愿望和要求再简单不过了：活着，活下去，吃饱穿暖就行。他们的子子孙孙一代又一代地怀着这样的愿望和要求活着，劳作，繁衍生息。
不当家不知道柴米贵，不稼穑不知道农民苦。科技快速发展，越来越多的人不再接触农事，甚至鄙夷，厌恶“农村人”。却不曾试想我们所吃的，所穿的，所用的，都源于他们。耕种，是源头，是起点啊。
“知我者为我心忧，不知我者谓我何求”知与不知，理解与不理解，此时，又如何重要，知己难求，《黍离》是对家国兴亡的感慨，文章只改六字，而一往情深，低回无限。可如今又有谁会感慨如此家国兴亡，谁会感叹“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”忙着工作忙着赚钱，甚至忘了留时间来陪伴我们的亲人或许直到出事后才会懊恼“哦，我为什么没有多陪陪他们”
只是，如今，很少再有人愿意花时间再去回味这些经典了罢。因为对于现在这些都是一些“浪费时间”的东西，因为这仅仅是一种情怀罢了，却不能带来实际利益。但现在真的是利益至上吗？
这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们前行得太快，以至于那些生活中的美好渐行渐远，只能用来缅怀。《古典之殇》里说“古典场景的缺席，不尽仅意味着风舞之夭折，更意味着众多美学信息和精神资源的流逝。”诗歌竟成了挽歌，成了永诀和追悼。
我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。
我们走了很远很远，却忘了为何出发。
有人说：诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。
谈谈对诗经的认识范文 第三十二篇
道德能体现出人的文化修养。只要你有高尚的品德，就会得到别人的尊重，自己心里也会非常快乐，只要每个人都有高尚的道德，这个社会会更加美好。
道德就在我们身边，比如：在奥运会期间，有多少自愿者在默默地付出。在电视上我看到，他们穿着整齐的服装。手举美丽的鲜花，热烈地欢迎国外人民。在传递_时，他们站成两队，让_安全传递。当我们在家观看奥运会比赛时，志愿者们还在毫无怨言的工作着。他们不怕炎炎烈日，为每一位需要帮助的人服务。
在学校里，我们要讲文明，有礼貌。当教室里没人时，要把教室里的灯和风扇关掉；课间，我们不能在走廊上奔跑、打架，不要玩水，也不能大声喧哗；见到老师说明您好，不乱讲脏话。
在家里，我们要尊敬父母，孝敬长辈。要帮父母做家务，打扫卫生，为爸爸妈妈减轻负担，能做的事还要尽力而为。
要做的道德的事还有很多，我以水为例子，比如：水遇到山岩、石壁会绕道而行，它好像懂得谦让；水满则溢，它好像知足常乐；万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化……
道德是做人的基本。我们要做一个有高尚品德的人。
——对道德的理解作文 (菁华6篇)
谈谈对诗经的认识范文 第三十三篇
春天是一个富有生命力的季节，也是一个美丽、神奇，充满希望的季节。
春代表着一年的开始，所有好运的开始，象征着活力与生命。春是一年中四季之一。在*，春季的开始是在立春（2月2日至5日之间），春季的结束在立夏（5月5日至7日之间）。在欧美，春季从*的春分开始，到夏至结束。在爱尔兰，2月、3月和4月被定为春季，在南半球，一般9月、10月和11月被定为春季。
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广（多）步（走）于庭，被发缓形（意喻不受束缚），以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
春天象征一切重新开始,并且有朝气蓬勃的意味. 自己细细品味,会感觉到一股泥土的芬芳,会使你心旷神怡! 春天，象征着一切都有生机，有希望，爱情似乎也会跟着长绿叶，开红花，美得让人心醉,开心的就像刚长出的小苗 勃勃生机 渴望长大~ 春天象征着一个新的开始，代表着新的希望 早晨就能感觉到春的`气息;风，不像冬天那么的刺骨了，而是清凉凉的;太阳，也散发着灿烂的光芒.喜欢春天，它象征着万物复生，一切事物又要重新开始.同样自己也要开始新一年的拼搏和生活...... 春天象征对未来的希望与期盼
谈谈对诗经的认识范文 第三十四篇
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣！中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣！中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
——诗经《国风·王风·中谷有蓷》
鲁迅说，人的悲欢并不相通。但是如果单单从表面上看，也许人们会有感到相互理解的时候，而不必产生对于对方烦恼的烦躁和厌恶感。
大多数的解释对于中谷有蓷这首诗的看法是，一个女人遇人不淑，遭人遗弃，只得在山中感叹不已。
但是也许事实并不如此，因为并不是人被打倒了就单纯是被打倒了，痛苦也有其他的意义，比如说，诗经中有众多的女子都是被遗弃了，那也不意味着消极，痛苦并非仅仅是摧毁，有的人反而勇敢对糟糕的过去说不，这也是相当好的经历。
在诗经中，我们看到过很多女子都是被抛弃，有“氓”里面的女子勇敢地告别过去，还有“谷风”中女子也是被始乱终弃。
但是有一点相同的是，如果是要展现一个人的悲伤，心境的变化，这两处都是从“我”的角度来写的。
这里的说法并不是在胡乱解读，因为从前两首中，一个女子的喜悦，欢快，渐渐生出的紧张，哀痛，都是明显可见的变化，但是在中谷有蓷这里，只是从另外一个人的角度看，他看到一个女子在那里，似乎有什么悲伤的事，他知道那女子发生了什么，但是他似乎无法真正地走近那女子，他不能随便地去安慰，不能随便地引起她的注意。
因为她的忧愁在那里，每一个人都有自己所要面对的事情，而那女子的经历终归是她自己的经历，也许从这首诗角度，看过去的人“我”也正面临了自己的困境，左思右想无法想出结论，于是就只能到山谷中躲起来，想要自己一个人安静一下。
这样看来，这首诗就没有那么消极了，一个女子离婚了，她或许曾经有过美好的向往，或许对未来有过信心，总之，她正刚刚摆脱了一段不怎么好的经历，现在正躲在山里，想要仔细思考这件事，也许没有思考，但是不怎么想和其他人交流，因为必然会带上自己的情绪。
在我看来，诗经的每部分应该都是相互联系的，而“王风”里面的诗歌全部都是从“我”的角度去看的。那么即使说的是女子的叹息，也离不开“我”的存在。
如果“我”也是遇到了无法排遣的事情，又遇到了一个有着自己的不好的经历的人，会怎么样呢？
在开头所说，人类的悲欢并不相通，把这句话放在这里，也许会产生非常好的反应。
两个不认识的人，或者可以说完全没有相同经历的人，因为自己遇到了悲伤的事，发现了人的孤独无法被同伴了解的事，于是想要躲避，想要逃避人世，可是在这种情况下，遇到了那个也是有着相同想法的人，也是想要躲着不见其他人，于是，人与人之间的亲切和爱反而产生了。
人们在孤独之中又重新发现了相似，而且构造了联系，这种联系真是不可思议，人在最本质上，的确就是这样相似的。
