范文澜龙学代表作1
冰心奶奶曾经写过《只拣儿童多处行》这么一篇课文，文中，她把颐和园描写的有声有色，看到冰心奶奶把颐和园描写的那么的漂亮，我特别想去看看它的样子，趁着这次暑假，我便来到北京，第二天便来到了颐和园。
清晨，我们走出宾馆，租了辆车，来到了颐和园玩。
走近颐和园到处全都是水，以前听人说，这颐和园的水面的面积竟是陆地面积的3倍，这回亲眼一看，果然名不虚传。我们随着导游一路往里面走，走了好久，看到了一个院子，我们便进去看了看，我发现，这院子里面有两棵树，十分像冰心奶奶重点描写的玉澜堂，我走出院子，想看看着院子到底叫什么名字，我往上看，原来，这就是玉澜堂，我再次走进院子仔细的看，这情景就好像冰心奶奶描写的：“走进玉澜堂的院落里，眼睛突然一亮，那几颗大海棠树开满了密密层层的淡红的花着繁花从树枝开到树梢，不留一点空隙，阳光下就像几座喷花的飞泉。”海棠树十分大，好比树林里的苍天大树，少说也有好几年的历史了。
参观完玉澜堂，我们租了一条船，在水上观赏着陆地上的美景，船走到湖中央，水边的很清我十分不解，便继续踩，走着走着，水边的更清了，偶尔还能看到几条鱼，在水里游来游去，走到湖的尽头才发现是一片树林原来书这些树木把土扎的很牢所以水很清，我们坐在船上闭目养神，不是还飘来一阵阵微风十分舒服。
游览了颐和园，我非常高兴，这么漂亮的地方我真是非常懊恼，为什么我这么晚才知道一个这么漂亮的地方。
范文澜龙学代表作2
中国历史学家、教育家和社会活动家。初字芸台,后改仲□。1893年11月15日（光绪十九年十月初八）生于浙江省绍兴府山阴县城（今绍兴市）。少年时读《国粹学报》等书刊，接受章炳麟（即章太炎）等人“爱国爱种”的政治主张，拥护辛亥革命。1913年，考入国立北京大学文预科，翌年进文本科国学门，受业于国学名师黄侃、陈汉章和刘师培等人，并常聆听鲁迅先生讲碑帖、金石学，当时曾以继承乾嘉训诂考据之学为己任。1917 年在北京大学毕业，获学士学位，曾一度任校长蔡元培的私人秘书。1918年春，赴沈阳高等师范学校任教；同年夏，往河南汲县省立中学授课。1922年任天津南开学校国文教员，后兼南开大学教授，讲授中国文学史、文论名著和国学要略。1925年，应顾颉刚之约，加入文化团体朴社；在天津出版《文心雕龙讲疏》一书，博得梁启超等人的好评。同年，五卅运动爆发，他参加了天津各界反帝大游行。此后,开始阅读宣传新思潮的书刊,并改写白话文。翌年秋，在天津加入中国xxx，后虽因xxx天津地委遭破坏,失去党的组织关系,但继续从事革命活动。1927年秋，开始在北京大学（原京师大学校）、师范大学、女子师范大学、中国大学、朝阳大学、女子文理学院、中法大学、辅仁大学等校任讲师。1932年10 月出任女子文理学院国文系主任，次年10月任该院院长。授课之余,勤奋著述,数年间出版了《诸子略义》、《水经注写景文钞》、《文心雕龙注》、《正史考略》、《群经概论》等书。其中《文心雕龙注》一书,征证详核,考据精审，究极微旨，为一时名著。
1936年夏，任河南大学文学院教授。“七七”事变爆发后,主编《经世》战时特刊，支持《风雨》周刊,积极宣传中国xxx的抗日主张，因其抗日活动遭河南地方军政当局禁阻，于1938年暑期愤然辞去河南大学教职，参加xxx军游击队；同年末，应邀赴湖北隋县参加第五战区豫鄂边区十三县抗敌工作委员会，开展抗日民族统一战线工作。1939年 9月,重新加入中国xxx。次年2 月到延安,先后任马列学院及延安中央研究院副院长,兼历史研究室主任；受xxx中央和xxx委托，主持编写中国通史（含中国近代史）。1943年 5月调xxx中央宣传部工作。
在长期的革命实践中，他逐渐形成以马克思主义为理论基础、富有民族特色和鲜明个性的新的学术思想体系。1940年8、9月间,在延安新哲学年会上发表讲演,在学术界率先运用唯物史观对中国经学的阶级本质、历史地位及其发展规律作全面的评述。1941年、1942年出版《中国通史简编》上册（上古至五代）和中册（宋辽至清中叶），以阶级斗争为研究历史的基本线索，通过对史实的具体分析，揭示旧社会旧事物必然要被新社会新事物所替代的规律，被史家誉为较早运用马克思主义系统地论述中国历史的完整的通史著作之一。
1946年 2月调离延安后，历任北方大学校长兼历史研究室主任、华北大学副校长兼研究部主任及历史研究室主任、晋冀鲁豫边区文联理事长、华北人民政府委员等职。在此期间，继续从事历史研究工作；1947年出版《中国近代史》上册(即《中国通史简编》的下册)，系统地论述了中国沦为半殖民地半封建社会的历史过程和时代特征，高度评价了人民反帝反封建运动的历史功绩。
1949年 9月，作为社会科学界代表，出席第一届中国人民xxx。xxx成立后，任中国科学院近代史研究所所长、中国史学会副会长、xxx中央历史问题研究委员会委员、中国科学院哲学社会科学部常务委员等职。1954年起，先后当选为第三届全国xxx常务委员会委员，政协第三届全国委员会常务委员。在xxx第八次、第九次全国代表大会上，分别当选为候补中央委员和中央委员。此外，还担任过中国人民对外文化协会理事、中国文字改革委员会常务理事和政协全国委员会文史资料研究委员会主任委员。1952 年起，重新改写《中国通史简编》一书，至1965年先后出版了远古至隋唐五代部分共四册。和郭沫若、吴玉章、翦伯赞、吕振羽等一道，为繁荣中国历史科学作出了重大贡献，是史学界德高望重的领导者之一。1969年 7月 29日在北京病逝。
范文澜对中国史学领域的一些重大问题，如古代和近代史分期、汉民族形成、民族斗争与民族融合、农民战争、爱国主义、封建社会长期延续、批判地总结经学等，都提出过独到见解，为进一步研究开辟了蹊径。
范文澜龙学代表作3
爸爸爱抽烟，爷爷一闻烟味就要咳嗽，这使爷爷患了哮喘。
我骑上自行车去补习，这是最后一节课，老师说要发奖品给我们。 宋老师每人发了一个记事本给我们，接着讲着其他奖品的用途。我坐在椅子上，静静地听老师讲，心里却早已看好一个奖品——保温杯。老师说，这个杯子可以保温7~10个小时左右。我想起了爷爷，爷爷的玻璃杯保温效果不好，过不了多久，杯子里的水就凉了。
“8号是谁?”送老师的话音刚落，董凌威就拿走了他想要得奖品。“9号。”宋老师接着说。几个眼睛亮的就叫起来：“汤若澜已经拿了，她已经拿了，宋老师。”他们抢着说，好象迫不及待的想拿到奖品。
拿了?我什么时候……我埋头看，原来我看了那个牙膏器(很可爱的)，忘记了放回去，同学们才误认为我已经挑好了，我把手抬起，想把它放回去。结果，宋老师却以为，我真的已经选好了。就点点头，不再说什么了。
唉，真是有口难辩啊。我也只好顺奇自然，没有说出口。
没过多久，我有想要那个杯子，想去换一下。可谁知，杨媚已经把它拿走了。
这时我看见宋老师的电视机旁边有两个一样的杯子，就想：下了可，去跟宋老师换吧。
下课了，我跑到宋老师面前，说：“宋老师，你可不可以给我一个杯子?”我指着电视机旁边的那个杯子对宋老师说。“为什么?”宋老师问。
“我爷爷他有哮喘，我想……”我话还没有说完，宋老师就同意了，宋老师说：“汤若澜很有孝心，可以送她这个杯子。”宋老师还问我，我爷爷喜欢什么颜色的，我摇摇头，说了声：“随便。没关系的。都一样。”
有些不理解的还对我翻白眼，说：“假得很。”我只是叹了口气，鼻子有些酸，眼泪包在眼眶里，视线模糊了。
范文澜龙学代表作4
光阴似箭，日月如梭。转眼间寒假就过去了。有一件事令我很难忘：
一天，天上正下着小雪，我和弟弟，澜兰，佩佩，静慧，豆豆在雪地里玩耍。突然，我想到了一个好主意：我们分组比赛堆雪人。
我和弟弟、澜兰一组，佩佩、静慧和豆豆一组。我们开始堆雪人了。豆豆那组佩佩已经上初中了，所以她比较麻利。再看看我们，个个都是“虾兵蟹将”，而她们却是“天兵天将”。看来她们更胜一筹。但是我们也不赖呀，各忙各的活：弟弟从家里拿来了弹珠和胡萝卜；兰杰在滚雪球；而我呢，也协助兰杰滚雪球，定定形状……颇似沙场点兵。再看看她们那组，就因为佩佩上初中，所以意见不一样，还差点吵起来呢。小小的雪花在我们身上打转，在头发上跳舞，看起来好美丽。虽然天气那么冷，小手冻的那么红，我们还是一点也不在意。我又从家里拿来了桶和扫帚。雪人的头和身子堆好了，我把弹珠按雪人的脸上，做雪人的眼睛和嘴，把胡萝卜插在头的正中央，做雪人的鼻子。兰杰把桶盖在雪人的头上，把扫帚插在雪人的身子上，做手……突然，弟弟说他渴了，于是就让他回家喝茶去了。雪人堆好了，可我总觉得少了什么，我一拍脑袋，连忙把围巾从脖子上取下来，缠到雪人的脖子上。哈！大功告成！到最后我们那组赢了。她们那组不服气，又说要打雪仗。
我们两组分别把自己的营地建造起来，豆豆突然抓起一把雪朝我们扔过来，我来不及躲开，雪就打到了我的肚子上，她们那组一直朝我们扔雪球，我们只能躲不能攻了。最后我和澜兰商量了一个计策。我们先捏了好几个雪球，然后澜兰跳起来朝她们做鬼脸，又蹦又跳，一边吸引她们的注意力，一边躲避攻击。我拿起两个刚才捏好的雪球，朝她们扔过去，正好打中了佩佩和豆豆，静慧好像发现了我们的计策，一直死板的盯着我，我也没办法，只好“打道回府”。这时静慧抓准了时机，趁我们不注意，抓了一把雪朝我们扔过来，谁知，这时弟弟从家里跑到这里，边跑边说:“谁赢了……”没等他说完，雪球就打到了他的脸上……
至今，我想起弟弟那傻傻的、还不知道怎么回事的表情，还会咯咯的笑呢！
河南周口项城市清华育英学校六年级:段懿娉
范文澜龙学代表作5
《指瑕第四十一》中说道“若夫注解为书，所以明正事理；然谬于研求，或率意而断。”范注有：“纪评曰‘此条无与文章，殊为汗漫。’案《论说篇》云‘若夫注释为词，解散论体，离文虽异，总会是同。’据此，注解为文，所以明正事理，尤不可疏忽从事，贻误后学。何晏间王弼《老子注》，乃以所注作《道德二论》，郭象注《庄子》，亦即以意阐发，无异单篇之论，注与论本可通也。”范文澜对于纪昀的评注或许不以为然，他指出注解的功用之一在于阐发以正事理，从这个维度而言，注与论同质异构，可通其旨归。在《例言》第五条中范文澜便明确指出：“昔人颇讥李善注《文选》，释事而忘意。《文心》为论文之书，更贵探求作意，究极微旨。古来贤哲，至多善言，随宜录入，可资发明。其驾空腾说，无当雅意者，概不敢取。”若说李注《文选》忘意之举尚无妨其注释宏旨，作为论文之书的《文心》则不可忽视探求作意旨归的重要性。《论说第十八》中说：“圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。”范注：“凡说解谈议训诂之文，皆得谓之为论；然古惟称经传，不曰经论；经论并称，似受释藏之影响。”注中引用《释名·释典艺》：“论，伦也；有伦理也。”《说文系传》：“应诘难，揭首尾，以终其事，曰论。论，伦也。同归而殊途，一致而百虑；语各有伦，而同归于理也。”《说文》：“论，议也。”贾逵曰：“论，释也。”《礼记·曲礼目》注有《正义》曰：“注者，即解书之名。”范文澜按：“注解为注，以解释为主。”总而观之，范文澜的“以注为论”、“注论可通”思想贯穿于其注《文心》的实践中，本此观念，在注释中不仅注重文本的校勘、考订，究其本源，亦就关键问题广泛搜罗学界观点，在取舍中阐发己见，涵泳《文心》这部经典文论著作的思想旨趣，形成有论有辨的重要特色。
《文心雕龙注》
范文澜龙学代表作6
1918年，经许寿裳介绍，到沈阳高等师范学堂任教。从1920年到1925年先后在河南省卫辉一中，天津南开中学、南开大学任教。1925年，五卅反帝爱国运动兴起，范文澜参加了天津人民群众的游行示威等活动。1926年，加入中国^v^，不久失掉联系。 1927年，在北京会见^v^。范文澜常在课堂上讲共产主义，天津警备司令部要逮捕他，经校长张伯苓协助，于是年5月离开天津到北京。下半年起，在北京大学、师范大学、女子师范大学、中国大学、朝阳大学、中法大学、辅仁大学任教，最忙时每周上课30小时以上。这时，范文澜与个别党员以及党所领导的团体——教联、左联、互救会发生联系。 1930年9月，阎锡山派兵查抄范文澜住宅，搜出《红旗》等书报文件，指为^v^而逮捕，经人营救获释。暑假后，为北平大学女子文理学院国文系主任。11月，周树人（鲁迅）至北京，在范文澜家中与左联等团体的代表会谈。1933年暑假后，为女子文理学院院长。1934年暑假后，又被反动派逮捕，经蔡元培等人营救获释。1935年，在中法大学任教。1936年，在河南大学任教。抗日救亡
“七七”事变后，在党的领导下，范文澜创办^v^讲习班，亲自上课，积极从事抗日救亡活动。1938年6月，开封沦陷，随河南大学转移到鸡公山一带。不久，与党取得联系，在遂平创办抗日训练班，又随^v^军在信阳一带开辟游击区，又在第五战区抗敌工作委员会做^v^工作，长期奔波于桐柏山中。1939年9月，在竹沟镇加入中国^v^。 1940年1月，到达延安，为马列学院历史研究室主任。1941年，为中央研究院副院长兼历史研究室主任。1943年，在中央宣传部工作。范文澜因工作调动，于1946年4月到达晋冀鲁豫边区，任北方大学校长。1947年，兼历史研究室主任。1948年7月，北方大学与华北联合大学合并为华北大学，吴玉章为校长，范文澜为副校长兼研究部主任、历史研究室主任。1949年，随华北大学迁至北京。参加中华全国社会科学工作代表会议筹备会。9月，由该会推选，参加中国人民^v^第一届全体会议。 1942年发表《论王实味同志的思想意识》（《解放日报》1942年6月9日）1948年8月，范文澜被任命为中原大学校长，虽先后因病、因另有重任，未能到校视事，但一直和学校领导机构保持着联系，具有一种特殊的精神影响力。他为中原大学两周年所写纪念文章中祝愿学校“在现有基础上，加速地充实并提高”，“建立起一个新型的正规大学”，具有重要指导意义。人大代表
1950年，华北大学历史研究室改为中国科学院中国近代史研究所，范文澜为所长。1951年，中国史学会成立，郭沫若为会长，范文澜为副会长，主持日常事务工作。1954年当选为第一届全国^v^代表。 1956年当选为中国^v^第八届中央委员会候补委员。1959年，当选为第二届全国^v^代表，又当选为中国人民^v^第三届全国委员会常务委员。1965年，当选为第三届全国^v^常务委员会委员。1969年，当选为中国^v^第九届中央委员会委员。1969年7月29日逝世于北京。著书经历
范文澜在私塾读书时，就已经读了《四书》、《五经》和《泰西新史揽要》等书。他尤爱读《礼记》“大同之世”、陶潜《桃花源记》。还瞒着塾师和家长，偷阅中国古典小说。中学时代，课外喜读翻译小说中的《鲁宾逊漂流记》、《国粹学报》上章炳麟等人的文章。大学时代，从刘师培治经、陈汉章治史，黄侃学文。常读《新青年》。在南开大学任教时，应顾颉刚之约，组织朴社，出版书刊。1925年出版的《文心雕龙讲疏》，是范文澜的第一部学术著作。1926年，出版了《群经概论》。1931年，出版了《正史考略》、《文心雕龙讲疏》改为《文心雕龙注》，于1936年出版。从范文澜早年三部学术著作看出，他文学、经学、史学都很精通。 范文澜还于1929年编过一本“消遣苦闷的岁月”的资料书——《水经注写景文钞》。于1935年写过一本宣传爱国思想的通俗读物——《大丈夫》。以上这些书，还都是他接受马克思主义以前的作品。《中国通史简编》和《中国近代史》上册，是他以后半生精力撰写出来的两部重要著作。 范文澜到延安后，开始撰写《中国通史》，以“为某些干部补习文化之用”。当时拟定“略前详后，全用语体，揭露统治阶级罪恶，显示社会发展法则等几条”。作为准绳。上册（上古到五代）于1941年出版，中册（宋辽到清中叶）于1942年出版，下册只完成^v^战争到义和团运动部分，题名为《中国近代史》上册，于1946年出版。而上、中册合称《中国通史简编》。学术思想
范文澜这种实事求是、力戒虚夸的态度著名学者韩儒林先生曾将范文澜为学的态度概括为：板凳须坐十年冷，文章不写一字空。这是对范文澜治史精神的极好的写照。北大求学期间，他深受老师黄侃、刘师培的影响，服膺乾嘉考证名家治学“实事求是，无徵不信”的严谨态度，摒弃任何缺乏证据的臆说。 早在范文澜去延安以前，吴玉章就已率先提出殷周是奴隶社会，西周进入封建社会的论点。1939年，^v^编写《中国革命和中国^v^》课本，第一章“中国社会”由^v^等起草，^v^修改定稿，文中采用吴玉章的论点，说：“这个封建制度自周秦以来，一直延续了三千年左右。”1940年1月，^v^在《中国文化》创刊号上发表《新民主主义论》，也沿用这一论点，说“自周秦以来中国是一个封建社会”。这时，范文澜到达延安。5月间在《中国文化》第3期发表《关于上古历史阶段的商榷》一文，文申明确提到“殷代是奴隶社会，西周是封建社会，这是我党历史学者呈玉章同志的主张”。他表示赞同这一主张，并作了论证。编写《中国通史简编》时即采用了这一主张。此后，范文澜在他的著作中始终坚持这一论点，并陆续有所论证。主要作品
范文澜夫人戴冠芳是浙江宁波人，长范文澜一岁。范文澜从北京大学毕业后，回到任河南省河北道尹的叔父范寿铭家，与戴冠芳结婚。范、戴是结发夫妻。戴冠芳之父在河南当过县官，年少时她在河南生活过，因而戴会说北方话。范文澜任北方大学校长时，戴也在校中帮忙家务，每天纺棉花、烧火做饭，精心照料范文澜的生活起居。戴冠芳曾对范文澜的学生说：“范老是大学教授，而我却是一个字也不认识的文盲”。尽管两人文化程度相差太大，但范戴夫妻感情一直很好。个人荣誉
范文澜自北京大学毕业后，范文澜即留校任蔡元培的私人秘书，那时^v^正在北大图书馆工作。 1940年1月，范文澜带了30多箱书籍，从河南抗日根据地来到延安，主持中央马列学院历史研究室的工作，任主任。 《中国通史简编》的出现，是中国史学史上一个革命性的前进。《中国通史简编》和《中国近代史》是第一部运用马克思主义观点系统地叙述中国通史的著作。范文澜既懂得马克思主义，又熟谙中国的传统文化，并且较好地把马克思主义与中国的民族特点结合起来，形成他的著作的独特风格。两书虽都有缺点，大醇小疵，功绩是首要的。外界评价
范文澜对于历史研究，提出学习理论、掌握资料、文字表达、言行一致四个问题，勉励后学。他说：“学习马克思主义要求神似，最要不得的是貌似。”“理论和我们自己的整个思想意识、思想方法、生活行动全面地联系起来，才叫做马克思主义者在做史学工作。”语重心长，希望甚殷。 范文澜对党的事业满怀责任感。他在延安写作条件十分艰难的情况下，写成《中国通史简编》。他又以高度自我批评的精神。^v^中，他带病工作，直到逝世。范文澜早年在经史考证上即成绩卓著，所撰《文心雕龙注》至今仍是名作。
范文澜龙学代表作7
范文澜《文心雕龙注》在“龙学”史上的地位毋庸赘言，其正如书后《校记》所言“余友范君仲澐，博综群书，为之疏证。取材之富，考订之精，前无古人，询彦和之功臣矣。”诚为灼见。作为“探求作意，究极微旨”的途径之一，范注以“注论可通”的注释观精析《文心》义理及伦序，既从精微处考求字词，亦重剖析章句内涵，更从宏观序志中揽求《文心》要旨，多层面的深入解读为“龙学”开拓了新的研究视角和阐发模式，实乃“龙学”研究史上的高峰。
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【注释】
[1] 范文澜著《从烦恼到快乐》，延安《中国青年》第3卷第2期，1940年12月。
[2] 本文所引刘勰《文心雕龙》原文，范文澜注均出自《文心雕龙注》（刘勰著，范文澜注，人民文学出版社1958年版），以下不再分别出注。
【参考文献】
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- 全文完 -
范文澜龙学代表作8
嗨，大家好，我是来自漳河小学的刘良朋。今年11岁了。我虽然身高有一百四十多公分，可体重却只有可怜的六十多斤，简直觉得“骨瘦如柴”这个成语就是形容我的专用语。怪不得好多人说我像猴子，弄得我自己到现在都以为孙悟空就是我的祖先呢！
虽然我这么瘦，但在体育方面却挺在行哦！什么篮球、跑步、羽毛球……样样都能行，特别是篮球技巧，不是吹，我还真玩得来那么几手高招。还记得有一次，下课后，我和同学们一起打篮球，这可是我的拿手好戏，不好好表现还真不是我的作风。为了把对方球员王鑫澜手中的球抢到，我肆无忌惮地给了他一个“扫螳腿”，球是抢到了，但后边却传来“哎呀”一声惨叫，我回头一看，发现王鑫澜四脚朝天摔在地上，额头上有个小包还渗出了血，这时我才知道闯下了“滔天大祸”，最后只得向老师“投案自首”。但是在一些力量型的运动项目上，我就只能举白旗投降了，比如铅球，就是我的死穴。每次铅球比赛时，我的手即使用尽吃奶的力气，最后也只能掷区区两三米远，经常惹得同学们一片嘘声。
看了这些，你可别认为我是一个四肢发达、极度无聊的人，其实，我可是一个文武双全的好学生，经常在班上受到表扬。
如果，你要问我性格怎么样，我会回答我很内向。我在面对陌生人时，脸会变得红通通的，半天也不支吾一声。而就算是在熟人面前，我也磨磨蹭蹭地憋不出几句话。有一次，班会课，老师硬要我准备一个朗诵的节目，我爽快的答应了。心想：不就是一个朗诵吗，有什么难的，到了那天，我也已经把稿子背得滚瓜烂熟了，等着等着，终于到我上场了，可我一上却“晕^v^了，看着台下这么多同学，脸上露出了期盼的表情，我原本记得挺熟的的稿子现在却忘得一干二净了。足足两分钟，我没憋出一个字来。后来还是老师的鼓励下才说了几句，最后，我这个节目成了最差节目，我也十分尴尬，怕老师批评我，可老师却平静的说：“没关系，下次再来吧。”
这就是我，一个同学们眼中的“小猴子”，老师心目中的好学生。这就是我，一个热爱体育，内向文静，成绩优异的我！
范文澜龙学代表作9
范文澜（1893-1969），历史学家、教育家、社会活动家，解放后任中国史学会副会长、中国xxx近代史所所长。1913年考入国立北京大学文预科，翌年进文本科国学门，受业于国学名师黄侃、陈汉章和刘师培等人，并常聆听鲁迅先生讲碑帖、金石学。1917年在北京大学毕业，获学士学位，曾一度任校长蔡元培的私人秘书。1922年任天津南开学校国文教员，后兼南开大学教授，讲授中国文学史、文论名著和国学要略。1925年应顾颉刚之约，加入文化团体朴社；在天津出版《文心雕龙讲疏》一书，博得梁启超等人的好评。数年间出版了《诸子略义》、《水经注写景文钞》、《文心雕龙注》、《正史考略》、《群经概论》等书。其中《文心雕龙注》一书，征证详核，考据精审，究极微旨，为一时名著。学者韩儒林曾将范文澜治学的态度概括为：“板凳须坐十年冷，文章不写一字空”。范文澜对历史学、经学发展作出了重大贡献，他对中国史学领域的一些重大问题，如古代和近代史分期、汉民族形成、民族斗争与民族融合、农民战争、爱国主义、封建社会长期延续、批判地总结经学等，都提出过独到见解，至今仍是近现代重要的历史学家之一。《范文澜全集》收入已刊著述十一种，文章五十八篇，分编十卷：第一卷：群经概论第二卷：正史考略，诸子略义第三卷：文心雕龙讲疏第四卷：文心雕龙注（上）第五卷：文心雕龙注（下）第六卷：水经注写景文钞，大丈夫，游击战术，太平天国革命运动第七卷：中国通史简编（上）第八卷：中国通史简编（下）第九卷：中国近代史（上册）第十卷：文集其中第壹卷至第六卷，系根据著者自编的序列编次，不表示写作或出版的先后。第七、八、九卷是四十年代出版的两部名著。著者在1953年至1964年间出版的《中国通史》（原名《修订本中国通史简编》）四册，已与续编六册合编新版单行，《全集》不再收录。各卷所收著作的出版状况和依据的版本，分别在各卷卷首说明。著作内容均保持原貌，不作改动。只对原版排印中的明显错字作了改正。《全集》所收著作和论文，原来以繁体字、旧字形竖排的，都改以简化字横排。第四、五卷《文心雕龙注》，系属古籍校注，依惯例仍用繁体字，以便检读。《文心雕龙讲疏》是范文澜的第壹部学术著作，写成时，南开大学校长张伯苓曾将其送给当时在南开任教的梁启超阅看，梁氏大为赞誉，亲自为它写了序言，说“征证详核，考据精审，于训诂义理，皆多所发明”。范文澜的名著《文心雕龙注》于1929年出版后，享誉一时，至今仍被公认为是注释此书的巨制。他的另一部名著《中国通史简编》上、中两册于1941年至1942年先后在开展整风运动的延安出版，从观点、体裁到语言文字受到广泛的欢迎。解放区各地干部多视为bi读之书。在重庆《新华日报》连载后，也受到xxx政府统治区广大读者尤其是进步青年的欢迎，在学者中也引起反响和赞誉。抗日战争胜利后，本书在上海公开出版，进而受到国际学术界的重视。出版后的十年间，先后有八种版本刊行。1950年上海重排的一卷合订本，一年之内即重版6次，可见本书出版后风行一时的盛况和广泛的影响。
范文澜龙学代表作10
谈起“蓝天碧海，红瓦绿树”大家一定会不约而同的想起一座独具特色的海滨城市—青岛。
青岛依山傍海，风光秀丽，气候宜人。它以它那得天独厚的地理、环境，给每一个来过青岛的人留下了深刻的印象。偌大的汇宾广场，郁郁葱葱的青岛植物园、美丽的八大关、古香古色的劈柴院、热情的青岛人民……等等都给来过此地旅行的人们在脑海中留下了不可磨灭的印记。
青岛的楼房建筑风格有26国之多，但是不管是楼房、土房都有一个相同的特点:--红瓦。去过南方的同学一定会知道：南方的建筑物房顶都是灰瓦、黑瓦。可是青岛的楼房房顶【从天空上往下看】都是一色的—红色。
栈桥是青岛中很著名的一处景点，同时也是青岛的象征，建于1892年，是青岛最早的码头，桥南端是半圆形防波堤，堤内是回澜阁，一座具有民族风格的二层八角亭
秋天涨潮时，海浪拍岸，激起数十米巨浪，轰然作响，蔚为壮观，退潮后，海水后退100米，礁岩沙滩上满是赶海挖蛤蜊的游人。每到秋天风平浪静时，成千上万只海鸥在湾内低飞回翔，与蔚蓝的天、远处的回澜阁、近处观景赏海的人们构成一幅和谐的画面。
这里的城区建筑皆依山坡面海而建，以欧式单体建筑为主，多用缤纷的色彩，尤其是那几乎清一色的红色屋顶，更成了青岛市的一大特色。从小鱼山公园往下望，蔚蓝碧绿掩映着的一片片红瓦，为这个城市带来浓浓的暖意。碧海、蓝天、红瓦、绿树辉映出青岛美丽的身姿，赤礁、细浪、彩帆、金沙滩构成青岛亮丽的海滨风景线，蜿蜒曲折的海岸线和别具欧洲风情的街区，组成了一幅色调斑斓的图画。穿行其中，仿佛置身古老的欧洲小镇，浪漫、写意。
范文澜龙学代表作11
我的家乡在鄂州，那里是个山美水美，人也美的地方。
家乡的美景数也数不清，要我夸夸她，三言两语还真夸不完，我们鄂州有凤凰广场、滨江公园、莲花山风景区、西山公园……我就先说说凤凰广场吧！
凤凰广场就建在洋澜湖畔，那里是人们休闲娱乐的好地方。这里一年四季，景色迷人，你看那一朵朵小花儿，像一张张可爱的笑脸绽放在花坛中，陶醉在这人间仙境之中。绿油油的草坪像给凤凰广场铺上了地毯，踩上去软得像棉花一样，就想在这碧绿碧绿地毯上翻个跟头，打两个滚，那一定是一件非常惬意的事！
这里还有座古老的建筑物——凤凰台，远看像座漂亮的的城堡，台顶有三只金凤凰，它们展开翅膀仿佛要飞上天空了呢！毕竟天空是它们的老家，我发现它们和我有一个共同点——恋家！
不远处的洋澜湖把凤凰广场点缀得更美了。平静的时候，洋澜湖就是一面明亮的大镜子，把绿色的柳树、红色的小亭子、洁白的莲花桥都倒映在湖中，变成了一幅美丽的画卷，只要一起风，阳光照在洋澜湖上波光粼粼，像一只只金色的小精灵在湖面上欢快地跳跃着。
鄂州不仅风景优美，小吃也很多哟！我这个名副其实的吃货，介绍我们鄂州的小吃，如数家珍。我们这有肉肥味鲜的大闸蟹、火辣辣的雅惠鸭脖、香喷喷的油闷大虾，还有让你吃了嘴巴过瘾，胃也健康的排骨莲藕汤。
如果你爱美食来鄂州就对了，如果你爱旅游鄂州也是一个不错的选择哟！
范文澜龙学代表作12
范注《文心雕龙》“注论可通”体现在诸多层面，由字词溯源深入义理考释，由章句辨析阐述核心概念，由文脉转承启发文意联系，不同层面的相互融通搭建了范文澜对《文心雕龙》的认知体系。
（一）核心概念解析中的论辩呈现。《文心雕龙》首篇为《原道》，作为开宗明义的核心概念，对于刘勰所谓“道”何，诸家便有不同的理解。范文澜立足《文心》原文，并以《周礼》、《儒效篇》考之，对“道”之内涵做出定位：“按彦和于篇中屡言‘心生而言立，言立而文明，自然之道也；’‘夫岂外饰，盖自然耳；’‘故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。’综此以观，所谓道者，即自然之道，亦即《宗经篇》所谓恒久之至道。《周礼》太宰以九两系邦国之民，其四曰‘儒以道得民。’郑注曰‘儒，诸侯保氏有六艺以教民者。’孙诒让疏云‘儒则泛指诵说诗书，通该术艺者而言，若荀子《儒效篇》所称俗儒雅儒大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有圣贤之道也。’彦和所称之道，自指圣贤之大道而言，故篇后承以《征圣》《宗经》二篇，义旨甚明，与空言文以载道者殊途。”范文澜立足其经史学养将《文心》之道推源至自然圣贤之道，并指出不同于空言文道关系的论断，作为统领全书的纲领性概念，对其进行辨析与定义的重要性不言而喻，范文澜有理有据地阐释了自身对于“道”体认。对于一个概念的发微往往需要对其中的字词深入考据与辨伪，力求接近概念创造之初的原貌。在《辨骚第五》中，范文澜就刘勰之“辨”为何义进行论述，“按彦和以辨名篇，辨者，辨其与经义之同异，计同于风雅者四事，同异既明，取舍有主，所谓‘凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实’，非先有辨别之明，曷足以语此？彦和鉴于齐梁文辞之靡丽，故论文首贵真实，于《离骚》尤谆谆以同异为言。其实屈宋之文，奇华者其表仪，真实者其骨干，学之者遗神取貌，所以有讹体制讥。试读贾生《惜释》枚乘《七发》相如《大人》杨雄《河东》诸篇，当悟昔贤摹拟变化之方矣。”由为何以“辨”名篇继而进入文章结构与所指，连同刘勰论“辨骚”之渊源一同梳理清晰，如此之论颇为精深。对于“风骨”之意的发掘同样体现出范注的“论”体特色。范注曰：“风即文意，骨即文辞，黄先生论之详矣。窃复推明其意曰，此篇所云风情气意，其实一也，而四名之间，又有虚实之分。风虚而气实，风气虚而情意实，可于篇中体会得之。辞之与骨，则辞实而骨虚。辞之端直者谓之辞，而肥辞繁杂亦谓之辞，惟前者始得文骨之称，肥辞不与焉。”黄侃先生在《文心雕龙札记》中对“风”“骨”及其关系进行了深入辨析，范文澜在继承其师思想的基础上做进一步深入阐释，指出文中论及的风、情、气、意只是有形式上的虚实之分，而没有内涵上的差别。针对文中“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也”，“能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁杂。”范文澜注释道：“辞必与义相适，若义瘠而辞过繁，则杂乱失统，失统即无骨矣。”并就文章高下标准指出：“风骨并善，固是高文；若不能兼，宁使骨劲，慎勿肌丰；瘠义肥辞，所不取也。故下文云‘并重气之旨’；又云‘鸷集翰林，雉竄文囿’。”《文心》中的文论概念有的十分抽象空灵，论者往往难以从实处着手对其进行解析。范文澜在注释中能够十分巧妙地从虚处借力阐释其内在意蕴。在《隐秀第四十》中，对于何为“隐秀”范文澜注道：“隐秀之于文，犹岚翠之于山，秀句自然得之，不可强而至，隐句亦自然得之，不可摇曳而成。此本文章之妙境，学问至，自能偶遇，非可假力于做作，前人谓谢灵运诗如初日芙蓉，自然可爱，可知秀由自然也。所谓‘文章本天成，妙手偶得之’‘尽日觅不得，有时还自来’正是自然之旨。”隐秀之致要自然而得，非强力所谓，而偶遇之成，源于学问功夫。从虚处入手而于实处落地，将此空脱的概念演示得可想可感。
《文心雕龙》
（二）章句阐释的以注为论。范文澜阐明探究《文心》作意微旨的注释所向，也在章句注释中践行这一目标，注重揭示刘勰言何理，何以言。在《神思第二十六》中有“难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。”范文澜注释：“古今文士之成名，半由于天才，半由于学力，失一焉则其所至必尽。若夫学浅才疏而徒以敏捷为能，是犹跛鳖不积跬步，而妄冀千里也。故彦和决绝其辞曰‘以斯成器，未之前闻’。”刘勰指出若非博学宏才之资，则鲜少成大器者，范文澜对此以比喻释之，说明不积跬步无以至千里，孤陋寡闻不足以成才的道理。这一点还显著体现在《总术》一篇中，文中有“凡精虑造文，各竞新丽，多欲练辞，莫肯研术……动用挥扇，何必穷初终之韵；魏文比篇章于音乐，盖有征矣。”范文澜注曰：“此节言时人昧于文字之本原，惟辞采是竞，舍根趋末，玉石纷杂、所谓匮，芜，浅，诡，声悴，理拙诸病，皆由于不知研术之故。术者，自《神思》一下诸篇，皆造文之要术也。能明乎术，则少知所以接，多知所以删，术有定数，无待邀遇矣。”文中道：“若夫善弈之文，则术有恒数……辞气丛杂而至。”范文澜注曰：“此节极言造文必先明术之故，本篇以总术为名，概总括《神思》以下诸篇之义，总谓之术，使思有定契，理有恒存者也。或者疑彦和论文纯主自然，何以此篇及称执术，讥切任心，岂非矛盾乎？谨答之曰，彦和所谓术者，乃用心造文之正轨，必循此始为有规则之自然；否则狂奔骇突而已。弃术任心者，有时亦或可观，然博塞之文，借巧傥来，前驱有功，后援未必能继，不足与言恒数也。若拘滞于间架格律，则又彦和之所诃矣。”该篇中范文澜多次注明此节所言为何，在章节的演绎论述中贯以重点字词概念，如“术”的解析，同时点明《总术》在下篇的定位，最终落实到刘勰论文中自然与执术不可偏废的重要论断。范文澜在注释中既博求文字训诂、考订，以求无所遗落，同时注重文意的剖析与梳理，二者的结合使得“注论可通”的注释观与注释实践呈现出极佳的效果。
范文澜故居
（三）文脉梳理中的注论可通。首章《原道》篇中，范文澜认为“《文心》上篇凡二十五篇，排比至有伦序”，因而以图表形式呈现前二十五篇之间的关系，一至四为总论，“道沿圣以垂文”，因而《原道》为首继以《征圣》；“圣因文而明道”，因而《征圣》继以《宗经》，“纬以配经”，故而《正经》继以《正纬》，“文体繁变，皆出于经”，方得以下文体诸篇，并将其分为笔类、文类和文笔杂三类。其间伦序关系一目了然。至下篇，《神思》下注曰：“《文心》上篇剖析文体，为辨章篇制之论；下篇商榷文术，为提挈纲维之言。上篇分区别囿，恢宏而明约；下篇探幽索隐，精微而畅朗。”并将下篇而是篇列表于注中，以示彦和组织之靡密。看似不论而其意自明，这种注释方式可谓精妙。范文澜对刘勰造语生意之伦序十分看重，常常以此为发明之处，例如《神思》中“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”一句，范文澜注道：“此四语极有伦序。虚静之至，心乃空明。于是禀经酌纬，追骚稽史，贯穿百氏，泛滥众体，巨鼎细珠，莫非珍贵，然圣人之经外，后世撰述，每杂邪曲，宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之间，才富而正，始称妙才。才既富矣，理既明矣，而理之蓄蕴，穷深极高，非浅测所得尽，故精研积阅（阅有积历之意。研，䃺也，审也，有精思渐得之意。）以穷其幽微。及其耳目有沿，将发辞令，理潜胸臆，自然感应。若关键方塞而苦欲搜索，所谓理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽，伤神劳情，岂复中用。怿，疑当作繹，抽也，谓神理之致，须顺自然，不可勉强也。”从中可以看到范文澜力求追索刘勰成文之思路，对其逻辑线索及内在意蕴进行严密地剖析和挖掘。对文论中刘勰论证的关键之处，范文澜展开议论之议论，在其基础上再翻出一层，使其与接受者之间的距离进一步拉近，《神思》一篇体现得尤为清晰显著。文中有“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。”对于此句的理解，范文澜注解道：“言语为表彰思想之要具，学者之恒言也。然其所以表彰思想者，果能毫发无遗憾乎？则虽知言善思者，必又苦其不能也。思想上精密足以区别，而言语有不足相应者；思想上有称密之区别，言语且有不存者。无论何种言语，其代表思想，虽有程度之差，而缺憾则一也。据此，知言语不能完全表彰思想，而为言语符号之文字，因形体声音之有限，与文法习惯之拘牵，亦不能与言语相合而无间。故思想发为言语，已经一层障碍，由言语而著竹帛，又受一次朘剥，则文字与思想之间，固有不可免之差殊存矣。”辞不达意是古人今人共同面临的难题，刘勰从意翻空而言征实的差异对比中寻找答案，范文澜更加具体地解释语言何以不能完全表达内心思想，其间不可弥合的间隔为何产生，对该问题的论述详赡而精当。对于“密则无际，疏则千里……是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也”的表述，范文澜论曰：“‘密则无际’即上文所云‘枢机方通，则物无隐貌。’‘疏则千里’即上文所云‘关键将塞，则神有遁心’。纪评曰‘意在游心虚静，则腠理自解，兴象自生，所谓自然之文也。而‘无务苦虑，不必劳情’等字，反似教人不必冥搜力索，此结字未稳，词不达意之处，读者毋以辞害意。’案纪氏之说非是。‘或理在方寸’以下指‘疏则千里’而言，夫关键将塞，神有遁心，虽穷搜力索何益。若能秉心养术，含章司契，则枢机常通，万涂竟萌，正将规矩虚位，刻镂无形，又安见其不见经营运用之功耶！”范文澜辩纪昀说之欠妥之处，点明刘勰论文前后的呼应关系，阐发秉心养术而至巧于无形的自然精妙之道。范文澜在注释中常常观照刘勰论文的转承关系，大至前面所言《文心》上下篇间架结构的梳理论述，小至每一篇中章与章之间，句与句之间乃至词与词之间如何相互承递，相互照应，相互启发，对于我们理解《文心》的论述逻辑大有裨益。
范文澜龙学代表作13
有人曾经说过：是缘分将我们带到一起，是友谊将我们紧紧相连。那友谊是什么?是安慰，是问候，是劝说……
记得一个阳光明媚的下午，突然，雷公公的一声巨响唤醒了许许多多的雨点儿到大地上来做客。原来是我们的一位同学呀。
那时，我没带伞。教室里立刻沸腾起来。放学了，心想：怎么办，没带伞怎么回家呀。突然，耳畔传来熟悉的声音：“你没带伞吗?我借你吧”。原来是我们班的一位同学呀。“那你怎么办?”我问道。她连忙说：“没关系的，我自有办法。”很快她便消失在我的视线里。
我发现那把伞是最美的伞。它不仅见证了我们日久天长的友谊，还记载了我们天长地久的深厚感情。
光阴似箭，日月如梭，我们在同一间教室里学习，在同一个环境下成长。是缘分将我们带到一起，是友谊将我们紧紧相连。时间急匆匆的过了五年，我们的友谊十分珍贵，点点滴滴之事将永远刻在心头。
老师好，上次我发了一篇和这篇一模一样的，不过没写名字。陈晓文，深圳市观澜新田新丰工业区13号门牌7楼住。这个暑假刚毕业于新田小学，现读观澜中学。
范文澜龙学代表作14
教育的留白
“老师，澜澜哭了。”“她捂着耳朵哭得很厉害…….” 刚下完课间操，一群小朋友便叽叽喳喳地拉着哭个不停的澜澜，向我围了过来。我请围观的小朋友散开，安静下来。“发生什么事了？谁来告诉我”“老师，老师，我知道，是心心把她弄哭的！”“心心对着她的耳朵大声地吼叫……”澜澜抹着眼泪说: “ 我没怎么样，她就冲着我的耳朵大吼大叫，把我的耳朵弄疼了，呜呜呜……”在确认孩子的耳朵无事后刚刚放下了心，这边又按不住的怒火腾起来了，又是那个心心！我的头“嗡”的一下就大了。
心心这个小姑娘可是就是我们班除了名的爱捣乱，很调皮。只要女生有什么问题发生，肯定有她：上课时讲话扰乱纪律，下课说不文明的话，欺负同学，用水彩笔画别人的衣服…….天啊，每天要到我这里告她状的小朋友都快排起队来了。最糟糕的是她嘴上应付着老师，私底下该怎么调皮还是照做。她的从上学期问题解决了一遍又一遍，试过各种方法手段：心心很聪明，反应敏捷，在体育方面尤其出色，我决定请她做体育委员，希望她能管好自己，可是收效甚微。因为经常受到批评，她也慢慢开始不在乎了，这可真让我着急。今天我一定要把她的毛病改一改！
放学时我听到澜澜对我说心心已近向她道歉了，她们还是好朋友。此后她的改变我不说，大家也能猜到。给孩子的犯错留白，给他们一个自己改正的机会，相信您也能收到和我一样的惊喜。
